CHAPTER 10

[383] Ia, q. 19, a. 1; q. 20, a. 1

[384] Theod.: chap. 7

[385] Ia, q. 19, a. 3.

[386] Yet Plato and Aristotle are themselves immeasurably above those moderns who trace the world back to a universal radiation which, seemingly, is self-existent. [Tr. ]

[387] Agens naturale secundum quod est tale agit, unde quamdiu est tale non facit nisi tale; omne enim agens per naturam habet esse determinatum. Cum igitur esse divinum non sit determinatum (seu limitatum): sed contineat in se totam perfectionem essendi non potest esse quod agat per necessitatem naturae, nisi forte causaret aliquid indeterminatum et infinitum in essendo, quod est impossibile. Non igitur agit per necessitatem naturae, sed effectus determinati ab infinita ipsius perfectione procedunt secundum determinationem voluntatis et intellectus ipsius. Ia, q. 7, a. 2, 4.

[388] Vult hoc esse propter hoc, sed non propter hoc vult hoc. Ia, q. 7, a. 5

[389] Ps. 134: 6: Omnia quaecumque voluit Deus fecit

[390] Ia, q. 19, a. 6

[391] Ibid.: ad 1.

[392] Dives in hell knew that the acts which brought him there were his own free choice. Hence his warning to his brothers. [Tr. ]

[393] Ia, q. 19, a. 8. This article has special importance on this point. The commentators dwell on it at great length

[394] For more extended exposition, see our work, De Deo uno, 1938, pp. 410-34; also Rev. thom.: May, 1937, "Le fondement supreme de la distinction des deux graces, suffisante et efficace. "

[395] See Molina, Concordia, Paris, 1876, pp. 51, 230, 356, 459, 565.

[396] For an extended exposition of this Thomistic viewpoint, see our article in Dict. de theol. cath.: s. v. Premotion physique, cols. 31-77; also s. v. Predestination, cols. 294-58, 2983-89

[397] Cf. Molina, Concordia, Paris, 1876, pp. 51, 565

[398] Cum amor Dei sit causa bonitatis rerum, non esset aliquid alio melius, si Deus non vellet uni majus bonum quam alteri. Ia, q. 20, a. 1.

[399] From Proverbs and St. Paul. See note 19

[400] See Origen, in the third book of Peri Archon.

[401] Cont. Gent.: I, 89. The saint is commenting on two Scripture texts. Prov. 21: 1: The king's heart is in God's hand. God turns that heart whithersoever He wills. Phil. 2: 13: It is God who works in us by His own good will, both to will and to fulfill. The saint's own words run thus: "Quidam non intelligentes qualiter motum voluntatis Deus in nobis causare possit absque praejudicio libertatis voluntatis, conati sunt has auctoritates male exponere, ut scilicet dicerent quod Deus causat in nobis velle et perficere in quantum dat nobis virtutem volendi, non autem sic quod faciat nos velle hoc vel illud, sicut Origenes exponit in tertio Periarchon. Quibus quidem auctoritatibus sacrae Scripturae resistitur evidenter. Dicitur enim apud Is. 36: 12: 'Omnia opera nostra operatus es in nobis, Domine. ' Unde non solum virtutem volendi a Deo habemus, sed etiam operationem. "

[402] Deus movet voluntatem hominis, sicut universalis motor ad universale objectum voluntatis quod est bonum, et sine hac universali motione homo non potest aliquid velle: sed homo per rationem determinat se ad volendum hoc vel illud, quod est vere bonum vel apparens bonum. Ia IIae, q. 9, a. 6, ad 3

[403] See preceding note

[404] Sed tamen interdum specialiter Deus movet aliquos ad aliquid determinate volendum, quod est bonum, sicut in his quos movet per gratiam ut infra dicetur. Cf. Ia IIae, q. 111, a. 2

[405] Quia voluntas est activum principium non determinatum ad unum, sed indifferenter se habens ad multa, sic Deus ipsam movet quod non ex necessitate ad unum determinat, sed remanet ejus motus contingens et non necessarius nisi in his ad quae naturaliter movetur. Ibid.: q. 10, a. 4.

[406] Ia IIae, q. 10o, a. 4

[407] Ibid.: a. 4, ad 3.

[408] Si voluntas hominis immobiliter (seu infallibiliter) movetur a Deo sequitur quod homo non habeat liberam electionem suorum actuum. De malo, q. 6, a. l, ad 3.

[409] Deus movet quidem voluntatem immutabiliter propter efficaciam virtutis moventis quae deficere non potest; sed propter naturam voluntatis motae, quae indifferenter se habet ad diversa, non inducitur necessitas, sed manet libertas. Ibid.

[410] You may note that he does not say: By reason of His divine prevision of our consent

[411] Si ex intentione Dei moventis est quod homo, cujus cor movet, gratiam (sanctificantem) consequatur, infallibiliter ipsam consequitur. Ia IIae, q. 112, a. 3.

[412] John 2: 4

[413] Intelligitur hora passionis sibi, non ex necessitate, sed secundum divinam providentiam determinata

[414] On John 7: 30

[415] Cf. also on John 13: 1 and 17: 1

[416] Ps. 134: 6

[417] Quidquid perfectionis est

[418] Motio divina perfecte praescindit a malitia actus mali

[419] Nihil est magis praecisivum quam objectum formale alicujus potentiae

[420] Ia, q. 20, a. 3, 4; q. 21, a. 4