|
[307] Ia, q. 12.
[308] Sub ratione communi et analogica entis
[309] Deum sub ratione deitatis
[310] Deum nemo vidit umquam. John 1: 18
[311] Lucem habitat inaccessibilcm. I Tim. 6: 16.
[312] In speculo rerum spiritualium
[313] In speculo sensibilium
[314] Ia, q. 77, a. 3
[315] Ia, q. 12, a. 4
[316] Creaturae sensibiles sunt effectus Dei, virtutem causae
non adaequantes. Unde ex sensibilium cognitione non potest tota Dei
virtus cognosci, et per conscquens nec ejus essentia videri. Cf.
Ia, q. 12, a. 12
[317] See also Cont. Gent.: I, 3.
[318] Cf. Scotus, In Iam Sent.: dist. III, q. 3,
nos. 24, 25
[319] Prolog. Sent. ; q. 1 and In IV Sent.: dist.
XLIX, q. 10
[320] De gratia, VI, 5
[321] Ia, q. 12, a. 1
[322] Cf. Denz.: no. 1021
[323] Primum velle
[324] Ia IIae, q. 6, a. 6
[325] Ia, q. 19, a. 6, ad 1
[326] Cf. Salmanticenses, In Iam, q. 12, a. 1,
nos. 75, 77.
[327] Ad modum ponderis naturae.
[328] The Vatican Council condemns the proposition: Mysteria
proprie dicta possunt per rationem rite excultam e naturalibus
principiis intelligi et demonstrari. Denz.: nos. 1795,
1816.
[329] Possibilitas et a fortiori existentia mysteriorum
essentialiter supernaturalium non potest naturaliter probari, nec
improbari, sed suadetur argumentis convenientiae et sola fide firmiter
tenetur. Cf. Salmanticenses, In Iam, Disp. 1, dub. 3.
Cf. also GarrigouLagrange, De Deo uno, 1938, pp.:
264-69
[330] Ia, q. 12, a. 5
[331] Vita nova
[332] 8 Cf. John of Saint Thomas, In Iam, q. 12,
disp. XIV, a. 2, nos. 17, 18, 23
[333] De gratia, VI, 5
[334] See also the Salmanticenses, In Iam, q. 12,
disp. IV, dub. 4,
[335] Omnem speciem creatam
[336] Ia, q. 12, a. 2
[337] Finito modo
[338] Ia, q. 12, a. 7.
[339] Ia, q. 13. For a thorough study of analogy, see
The Bond of Being, an Essay on Analogy and Being, by James F.
Anderson. [Tr. ]
[340] Op. Oxon.: I, d. III, q. 2, nos. 5 f. ;
d. V, q. 1; d. VIII, q. 3.
[341] Disp. met.: II, sect. 2, no. 34; XV,
sect. 9; XXX and XXXI.
[342] Ia, q. 13.
[343] Perfectiones simpliciter simplices
[344] Substantialiter
[345] Perfectiones mixtae
[346] In suo significato formali
[347] Ia, q. 13, a. 5. Omnis effectus non adaequans
virtutem causae recipit similitudinem agentis non secundum eandem
rationem, sed deficienter; ita quod id quod divisim et multipliciter
est in effectibus, in causa est simpliciter et eodem modo. Omnes
rerum perfectiones quae sunt in rebus creatis divisim et multipliciter,
praeexistunt in Deo unite et simpliciter.
[348] Analoga sunt quorum nomen est commune, ratio vero per
nomen significata est simpliciter eadem, et secundum quid diversa
[349] Analoga sunt quorum nomen est commune, ratio vero per
somen significata est simpliciter quidem diversa in analogatis, et
secundum quid eadem, id est similis secundum quandam proportionem, seu
proportionaliter eadem
[350] Cf. Cajetan, De analogia nomimum, c. 5, 6; also
N. del Prado, De veritate fundamentali philosophiae christianae,
1911, pp. 196 ff
[351] Ia, q. 13, a. 5. Non secundum eandem rationem hoc
nomen sapiens de Deo et de homine dicitur
[352] De veritate, q. 2, a. 11
[353] Inter creatorem et creaturam non potest tanta simulitudo
notari, quin sit semper major dissimilitudo notanda. Denz.: no.
432
[354] Cum hoc nomen sapiens de homme dicitur, quodammodo
describit et comprehendit rem significatam (distinctam ab essentia
hominis, ab ejus esse, ab ejus potentia, etc. ): non autem cum
dicitur de Deo; sed relinquit rem significatam ut incomprehensam,
excedentem nominis significationem. Ia, q. 13, a. 5.
[355] Formaliter eminenter
[356] Distinctio formalis actualis ex natura rei
[357] In ipsa re, extra animam
[358] Council of Florence: In Deo omnia sunt unum et idem,
ubi non obviat relationis oppositio. Denz.: no. 703.
[359] In Iam, q. 13, a. 5s, no. 7. "Sicut res quae
est sapientia, et res quae est justitia in creaturis, elevantur in
unam rem superioris ordinis, scilicet Deitatem et ideo sunt una res in
Deo: ita ratio formalis sapientiae et ratio formalis justitiae
elevantur in unam rationem formalem superioris ordinis, scilicet
rationem propriam Deitatis, et sunt una numero ratio formalis,
eminenter utramque rationern continens, non tantum virtualiter ut ratio
lucis continet rationem coloris, sed formaliter.. Unde subtilissime
divinum sancti Thomae ingenium, ex hoc... intulit: Ergo alia est
ratio sapientiae in Deo et alia sapientiae in creaturis. "
[360] Ibid.: no. 15; De analogia nominum, chap.. 6:
Non est una ratio simpliciter, sed proportionaliter una
[361] See note 52
[362] Hae quidem perfectiones in Deo pracexistunt unite et
simpliciter, in creaturis vero recipiuntur divise et multipliciter..
Ita variis et multiplicibus conceptibus intellectus nostri respondet
unum omnino simplex, secundum hujusmodi conceptiones imperfecte
intellectum. Ia, q. 13, a. 4. Again: Rationes plures horum
nominum non sunt cassae et vanae, quia omnibus eis respondet unum quid
simplex, per omnia hujusmodi multipliciter et imperfecte
repraesentatum. Ibid.: ad 2. It3m, a. 5 in corpore.
[363] As mathematical illustration, think of a multitude of
radii converging to the center of a circle. Each radius is distinct
from all others and still, by its central point of convergence,
identified with all other radii. [Tr. ]
[364] Blessed Angela de Foligno, for instance
[365] Secundum se, non quoad nos loquendo, est in Deo unica
ratio formalis, non pure absoluta, nec pure respectiva, non pure
communicabilis, nec pure incommunicabilis, sed eminentissime ac
formaliter continens et quidquid absolutae perfectionis est et quidquid
Trinitas respectiva exigit.. Quoniam res divina prior est ente et
omnibus differentiis ejus; est enim super ens et super unum, etc. In
Iam, q. 39, a. 1, no. 7.
[366] Cont. Gent.: I, 3, no. 3
[367] For more detailed exposition, see Garrigou-Lagrange,
De revelatione, 1, chap. 11, pp. 347-54
[368] I Tim. 6: 16
|
|
