| #### SANTA MESSA «IN CENA DOMINI» |

| #### #### Giovedì, 7 aprile 1977 #### Noi tutti siamo in qualche modo coscienti della gravità, della densità, dell’importanza del rito religioso che oggi, commemorando, anzi rinnovando il Giovedì Santo, cioè la vigilia della Passione e della morte di Gesù Cristo, noi celebriamo. Vero è che sempre il significato di questo rito, ch’è la Messa, la santa Messa ogni giorno celebrata nella Chiesa di Dio, pesa e splende negli animi di chi ha l’inestimabile ventura di farne la religiosa oblazione, o di assistervi con spirituale partecipazione, né l’abitudine di questo atto religioso, sommo per eccellenza, attenua la commozione dei sentimenti che gli sono propri, ma il fatto che oggi, con atto riflesso e totale, la liturgia ci invita a fissare la nostra pietà sul momento storico, e reso rinnovabile e perenne, della istituzione della santissima Eucaristia ci obbliga a tentare una considerazione comprensiva del mistero, perché veramente mistero esso è, che stiamo compiendo; e dovere di brevità, specialmente parlando a Fedeli competenti, ci consente di condensare in tre riflessioni quanto su tale mistero è dovere ricordare. #### La prima riflessione, che potremmo qualificare come una convergenza, riguarda il fatto che la scena evangelica posta davanti alla nostra attenzione è una cena, l’ultima cena di Gesù con i suoi Discepoli, una cena rituale, la cena dell’agnello pasquale, ebraica, anticipata ma identica a quella che il giorno dopo, venerdì, il ceto sadduceo e sacerdotale celebrerà (Cfr. G. RICCIOTTI, Vita di Gesù Cristo, nn. 75 et 536 ss.). Chi non sa quale importanza storica e rituale aveva nel costume del popolo ebraico la consumazione di questa cena, in cui l’agnello era simbolo della liberazione dalla soggezione all’Egitto? Gesù era già stato acclamato da Giovanni Battista: «l’agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo» (Io. 1, 29 36; et cfr. Ier. 11, 19 et Is. 53, 7). Ebbene, Gesù, vittima, la sola veramente liberatrice dalla schiavitù del peccato, subentra alla figura che lo aveva rappresentato durante l’antico Testamento e inaugura il nuovo Testamento; e stabilisce così un rapporto religioso più perfetto, immensamente più intimo ed operante con quanti avranno la fortuna di credere in Lui e d’essere associati alla vita stessa del Cristo (Cfr. 1 Petr. 1, 19). L’era nuova, la nostra, quella della Redenzione, è così aperta al genere umano seguace di Cristo. #### La seconda riflessione riguarda il punto focale della Cena d’addio. Qui domina l’Amore. Si direbbe che trabocca dalle parole del Signore, trabocca dall’azione: «. . . . dopo d’aver amato i suoi ch’erano nel mondo, li amò fino alla fine» (Io. 13, 1). Voi avete presente certamente nei vostri animi, e il gesto di somma umiltà compiuto dal Signore con la lavanda dei piedi ai suoi apostoli, indarno renitente Pietro, e soprattutto l’istituzione dell’Eucaristia, mediante la quale, si direbbe, violando con amoroso impero onnipotente le inesorabili leggi fisiche, Gesù si rende presente sotto le apparenze del pane e del vino per farsi alimento sacrificale e vitale dei suoi commensali . . .! Impossibile! impossibile! noi staremmo per gridare, se non fosse stato Lui stesso Gesù ad affermare con invincibile asseveranza: «Io sono il pane della vita . . . Chi mangia questo pane vivrà in eterno . . .». Questo linguaggio è duro, commentano gli ancora increduli discepoli. E Gesù di rincalzo: «Questo vi scandalizza? . . . le parole che Io vi ho dette sono spirito e vita!» (Io. 6, 58. 63), mentre nella scena stessa della Cena Egli rendeva universale e perenne la possibilità del prodigio eucaristico con l’istituzione simultanea d’un altro Sacramento, quello dell’Ordine sacerdotale, trasfondendo nei discepoli esterrefatti la divina sua potestà: «Fate questo in memoria di me» (Luc. 22, 19; 1 Cor. 11, 24). #### Ma una terza riflessione s’impone: durante la Cena parlano ancora le figure: il pane diventa Corpo, ma conserva le apparenze di pane; il vino diventa Sangue ma a vederlo appare ancora come vino: cioè qui la morte di Cristo è incruenta, è tuttora rappresentata. La Croce è nascosta, ma l’oblazione che sarà consumata sulla Croce è già in atto: l’Eucaristia è sacrificio! (Cfr. DE LA TAILLE, Mysterium Fidei, c. III, p. 33 ss.; S. THOMAE Summa Theologiae, III, 48; P. NAU, Le mystère du Corps et du Sang du Seigneur.) #### Così che il Sacrificio dell’altare e quello della Croce sono la stessa misteriosa realtà: nell’uno l’altro riflette realmente il dramma della Croce (Cfr. S. AUGUSTINI In Pr. 21, 27: PL 36, 178). #### Qui le nostre forze speculative sembrano arrestarsi. Il capo si inchina, e adora, e la mente vacilla davanti a Realtà così superiori alla nostra capacità di misurarle e di contenerle. Vengono alle labbra le parole del povero padre dell’epilettico nel Vangelo del Signore: «Credo, sì, ma tu aiutami nella mia incredulità» (Marc. 9, 24). Ma il cuore prosegue, come il nostro qui, questa sera, ed esclama come San Pietro dopo il discorso di Cristo sull’Eucaristia-sacrificio: «Signore, da chi andremo noi? Tu hai parole di vita eterna» (Io. 6. 68). ####  |

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