|
JUL. Malum autem quod agit, a possibili agit.
AUG. Attende eum qui dicit, Quod nolo malum, hoc ago; et
responde utrum necessitatem non habeat agendi malum, qui non quod vult
facit bonum, sed quod non vult malum, hoc agit. Quod si Apostolo
repugnare non audes, ecce homo a necessario malum agens definitiones
tuas disrumpit et dissipat: necessitate quippe malum agit, qui non
vult, et agit. Hoc autem quod nolens agit, si tantummodo
concupiscere est carne, sine ulla mentis consensione membrorumque
operatione; mala est et concupiscentia carnis, etiamsi non ei
consentiatur ad malum; quam te tamen laudare delectat: si autem tantum
cogitur iste qui clamat, Quod nolo malum, hoc ago, ut etiam sua
membra exhibeat arma peccato; non solum concupiscuntur a necessario
mala, verum etiam committuntur. Ubi sunt definitiones tuae, quas
tanta loquacitate distinguis? Nempe ut fumus defecerunt et perierunt.
Necessarium atque possibile magna cura discernenda commendas,
necessarium dicens esse quod fieri necesse est; possibile autem quod
fieri potest, sed necesse non est. Proinde necessitatem necessario
tribuis: possibile vero nulla necessitate constringis. Malos actus
non das necessario, sed possibili; et dicis loquens de homine, Malum
autem quod agit, a possibili agit; ne quisquam male agere
necessitate, non voluntate, dicatur. Sed procedit in medium qui tibi
validissime contradicit, et dicit: Quid est quod dicis? Ecce ego
non quod volo, facio bonum; sed quod nolo malum, hoc ago (Rom.
VII, 19). Notum est quod homo primus voluntate malum egit, non
necessitate: sed iste qui dicit, Quod nolo malum, hoc ago;
necessitate se ostendit malum agere, non voluntate; et flens miserias
suas, ridet definitiones tuas.
|
|
