|
Gloria et splendor et ENERGEIA. Sempiternum quod dicatur.
Inoperatio Dei quid sit. Purissima vero ac limpidissima gloria
sapientiae satis convenienter dictum est, ad distinctionem ejus gloriae
quae non pura nec sincera gloria dicitur. Omnis enim natura quae
convertibilis et commutabilis est, etiamsi glorificetur in operibus
justitiae vel sapientiae, per hoc ipsum quod accidentem habet justitiam
vel sapientiam, et quod accidit etiam discedere potest, gloria ejus
sincera ac limpida dici non potest. Sapientia vero Dei, qui est
unigenitus Filius, quoniam in omnibus inconvertibilis est et
incommutabilis, et substantiale in eo omne bonum est, quod utique
mutari ac converti nunquam potest, idcirco pura ejus ac sincera gloria
ejus praedicatur. Sempiternum vel aeternum proprie dicitur quod neque
initium ut esset habuit, nec cessare unquam potest esse quod est. Hoc
autem designatur apud Joannem cum dicit, quia Deus lux est (I
Joan. I, 5). Splendor autem lucis ejus, sapientia sua est, non
solum secundum id quod sempiterna lux est, ita ut aeternus et
aeternitatis splendor sit sapientia sua. Quod si integre
intelligatur, manifeste declarat, quia substantia Filii ab ipso
Patre descendit, sed non temporaliter, neque ab ullo alio initio,
nisi, ut diximus, ab ipso Deo. Sed et speculum immaculatum paternae
inoperationis Dei esse sapientia nominatur. Ergo inoperatio virtutis
Dei quae sit, prius intelligenda est, quae est vigor quidam, ut ita
dixerim, per quem inoperatur Pater, vel cum creat, vel cum
providet, vel cum judicat, vel cum singula quaeque in tempore suo
disponit atque dispensat. Sicut enim in speculo omnibus motibus atque
omnibus actibus, quibus is qui speculum intuetur movetur vel agit,
iisdem ipsis etiam ea imago quae per speculum deformatur actibus vel
motibus commovetur, vel agit, in nullo prorsus declinans; ita etiam
sapientia de se vult intelligi, cum speculum immaculatum paternae
virtutis inoperationis Dei nominatur: sicut et Dominus Jesus
Christus, qui sapientia Dei est, de semet ipso pronuntiat, dicens,
quia Opera quae facit Pater, haec etiam et Filius facit similiter.
Et iterum dicit, quoniam Non potest Filius a semetipso facere
quidquam, nisi quod viderit Patrem facientem (Joan. V, 19).
Quoniam ergo in nullo prorsus Filius a Patre virtute operum immutatur
ac differt, nec aliud est opus Filii quam Patris, sed unus atque
idem, ut ita dicam, etiam motus in omnibus est: idcirco eum speculum
immaculatum nominavit; ut per hoc nulla dissimilitudo Filii
intelligatur a Patre cum in Evangelio Filius non dicatur similia
facere, sed eadem similiter facere.
|
|
