|
Quod factum est, in ipso vita erat. Ne quis secundum creata Deum
inspiceret, ut quemadmodum mutabilitas in ipsis est, sic sit et in
creante, ostendit ipsum immutabiliter omnia mutabilia creasse. Nam ad
eum dicitur . . . Immotusque manens das cuncta moveri. Sicut enim dum
artifex mente concipit, similitudo manet, nec mutatur re mota, sic,
Creator omnium, Deus ab aeterno sapientia sua omnia comprehendit
quaecunque facturus erat, sed immutabiliter. Unde non est omnimoda
similitudo inter mentem artificis, et mentem divinam, quia in conceptu
artificis motus est, quia prius et posterius: et sic variatio. In
comprehensione vero divina nullus est motus, nulla variatio, cum ipse
Deus sit ipsa comprehensio. Unde dicitur, quod ipse disponit omnia
suaviter (Sap. VIII), sine motu scilicet et labore. Propter hanc itaque
suavitatem, dicitur ibi, vita esse, quod factum est. Habet enim Pater
vitam in semetipso, et dedit Filio habere in semetipso. Unde vita quae
in ipso est, differt a vita hominis, quae anima est, et a vita animae,
cum tamen vita animae ipsa sit: motum enim vivendi in se habet, non ab
alia creatura contrahit. Sed tamen ipsa anima a vita, quae Deus est, in
tribus inferior est, et quod mutabilis est, et quod initium habet, et
quod finem habere potest. Vita vero Dei et invariabilis est, nec
initium, nec finem habet. Unde haec sola vera vita est. Unde dicet
evangelista: Quod factum est, in ipso vita erat, id est Deus a quo
omnia, quod ab aeterno providit, immutabiliter tempore complevit. Deus
enim per sapientiam, quae ipse est, omnia ab aeterno disposuit, et
disposita tempore complevit. Unde et a sapientia Dei omnia et vitam et
esse habent. Unde et bene ibi vita esse dicuntur, quia inde vitam
contrahunt. Vel ibi vita fuit, quia juxta sapientiam Dei, quae vita
omnium est factum est, omne quod factum est. Hoc enim exemplar Dei fuit,
ad cujus exemplaris similitudinem totus mundus factus est, et est hic
ille archetypus mundus, ad cujus similitudinem mundus iste sensibilis
factus est. Neque enim dicendum est quasdam rationes in mente divina
esse infra Creatorem, et supra creaturas consistentes. Nihil enim in Deo
est, quod Deus non sit. Neque varietas proprietatum ibi potest esse, ubi
nihil nisi esse est. Est enim Deo idem esse, et vivere. Unde et simplex
essentia est carens partibus et proprietatibus.
|
|
