|
Sed quia tres personas in deitate una credimus, superest ut quod de
qualibet harum dicitur, utrum ne etiam de aliis dici possit inquiratur.
Dictum est autem quod Pater amat Filium. Restat ergo ut consideremus, an
pari modo dici possit, quod amor Patris et Filii amet Filium, quod
Filius amet seipsum. Item quod Pater amet se, quod Filius amet Patrem,
quod amor Patris et Filii amet Patrem. Item quod amor Patris et Filii
amet se, quod Pater amet amorem suum et Filii, quod Filius amet amorem
suum et Patris. Postremo utrum quod unus et idem amor est quo quisque
amat seipsum, vel ad invicem quisque alium. Sed haec facilius
inveniemus, si ea quae jam dicta sunt ad memoriam revocemus.
In supradictis enim rationibus asserimus, quod Deus prima causa est et
origo bonorum omnium. Eo autem qui fons est et principium omnium
excellentius bonum nullum esse potest. Summum igitur bonum Deus est.
Beatitudo autem nusquam rectius quam in summo bono collocatur. Deus
igitur solus et proprie et principaliter beatus est. Beatus autem
quomodo esse potest, cui idipsum non placet quod est? Quisquis igitur
beatus est, et seipsum diligit, et id quod ipse est diligit. Si igitur
Pater et Filius, et amor Patris et Filii unum sunt, et Deus unus sunt;
cum in solo Deo vera beatitudo sit, necesse est ut et quisque amet
seipsum, et ad invicem quisque alterum. Neque beatitudo veraciter dici
posset, imo potius summa infelicitas foret; si per contrariam voluntatem
se dividerent, et per eamdem naturam ab invicem separari non possent.
Sicut igitur natura unum sunt Pater et Filius, et amor Patris et Filii,
ita quoque voluntate et amore unum non esse non possunt. Uno amore se
diligunt, quia unum sunt; nec aliud est quod quisque amat in altero,
quam quod quisque amat in seipso; quia non aliunde est quod quisque est,
quam quod alter est. Quod Pater diligit in Filio, hoc idem Filius
diligit in seipso; et quod amor Patris et Filii diligit in Filio, hoc
idem Filius diligit in seipso. Item quod Filius diligit in Patre, hoc
Pater diligit in se; et quod amor Patris et Filii diligit in Patre, hoc
Pater diligit in se. Item quod Pater et Filius diligunt in amore suo,
hoc amor Patris et Filii diligit in seipso. Item quod Pater diligit in
seipso, hoc diligit in Filio, et in amore suo. Et quod Filius diligit in
seipso, hoc diligit in Patre et in amore suo. Et quod amor Patris et
Filii diligit in se, hoc diligit in Filio et in Patre.
|
|
