|
Sequitur:
|
“Si igitur negationes in divinis verae, affirmationes vero incompactae;
obscuritati arcanorum magis apta est per dissimiles formationes
manifestatio.”
|
|
Ac si dicat: Quia expressius et magis proprie Deum non esse quidquam
esse dicimus, cum et esse aliquid, et non esse veraciter dicamus,
manifestum est in divinis, id est iis quae de Deo dicuntur, et Deo
attribuuntur, negationes veras esse, id est proprias; affirmationes vero
incompactas, id est improprias et non cohaerentes, quoniam dissimilia
jungere et coaptare conantur secundum illum modum dicendi, quo de Deo
formari non potest aliter humana locutio. Si autem negationes in divinis
verae sunt, id est propriae, et affirmationes incompactae, id est
impropriae, manifestum est quoniam obscuritati arcanorum revelandorum
magis apta est manifestatio facta per dissimiles formationes, quam per
similes; quoniam illa removendo quasi per negationem quid non sit Deus
demonstrare nititur; ista vero ponendo, quasi per affirmationem quid sit
ostendere conatur.
|
“Et nunc itaque non turpes replent coelestes ornatus eloquiorum sacrae
descriptiones dissimilibus eos formarum facturis manifestantes; et per
has ostendentes materialibus simul omnibus super mundalium excellentias.
Et nunc itaque”
|
|
quandoquidem dissimiles figurationes in divinis magis proprie constant
secundum eum modum, quo de Deo ex omnibus, quae sunt, nihil proprie
nominatur; secundum hunc itaque modum non replent, id est repletos
asserunt, coelestes ornatus, id est coelestes ordines vel dispositiones,
ipsae turpes, id est deformes, quae in sacro eloquio proponuntur
formationes; manifestantes eos scilicet ornatus, dissimilibus facturis,
id est compositionibus formarum dissimilibus, et alienis ab eorum
excellentia; et per has facturas ostendentes supermundalium, id est
coelestium et invisibilium excellentias simul omnibus materialibus; hoc
est excellentias ad omnia materialia; id est ostendentes, quod ipsa
supermundalia, et spiritualia omnibus materialibus excellunt. In hoc
enim, quod eis dissimiles figuras attribuunt, ostendunt quod et illa
quoque, quae et secundum similitudinem de ipsis dici videntur, ad
proprietatem illorum non assurgunt.
|
|
