|
etc. Ac si diceret: Non solum propter haec, quae dixi, convenienter
humana forma angelis per significationem aptatur, sed etiam
hoc est, contingit
|
“invenire coelestes virtutes per singula nostrae corporalis multiplicis
partitionis.”
|
|
In singulis enim partibus humani corporis per mysticam significationem
inveniri possunt spirituales virtutes; quia omnia, quae visibiliter
facta sunt, aliquam ad invisibilia habent significationem. Ita possunt
recte considerantes ex visibilibus invisibilia perpendere. Unde
contingit id invenire,
id est eos qui dicunt
|
“ipsum clarissimum respectum,”
|
|
qui homini datus est
utpote solem, et lunam, et stellas
|
“significare conspectivas virtutes,”
|
|
id est contemplativas, quae sunt in rationabilibus. Similiter dicentes
adhuc ipsum respectum exterioris intuitus significare
quamdam
|
“divinarum illuminationum, teneram,”
|
|
id est facile sentientem et liquidam, id est clare perspicientem,
id est efficaciter comprehendentem,
quia non repercussam;
quia liquidam;
quia teneram. Ita quidem de visu corporali dicentes:
corporalium
dicentes significare
|
“illud receptivum distributionis,”
|
|
sive donationis, sive effusionis gratiae spiritualis
|
“suave olentis super intellectum.”
|
|
Receptivum dico, quantum possibile est esse receptivum;
|
“et eorum quae sic non sunt,”
|
|
id est eorum quae non suaviter olent;
|
“discretivum per scientiam, et omnino refugitivum.”
|
|
Hoc est, olfactum dicunt significare specialiter vim illam sive virtutem
animae, quae spiritualiter discernit inter ea, quae spiritualiter bene
olent, et quae non; et bene olentia appetit, male vero olentia refugit.
dicunt significare
quod in anima est
|
“particeps; et gnosticum,”
|
|
id est cognitivum et susceptivum divinae inspirationis.
etc. Idem dicit, hoc est, gustativas virtutes dicunt significare
|
“plenitudinem invisibilium, et divinarum escarum,”
|
|
quibus coelestes essentiae reficiuntur; significare etiam
|
“susceptivum promotuum alentium, id est illud quod eis suscipit alentes
promotus, hoc est, nutrientia incrementa. Tactivas vero virtutes,”
|
|
dicunt significare illud, quod in anima est,
|
“discretivum per scientiam convenientis, aut nocentis. Palpebras deinde,
et supercilia”
|
|
dicunt significare
|
“custoditivum intelligentiae divinarum visionum; juvenilem vero, et
adultam aetatem”
|
|
dicunt significare
quod in anima est
|
“vitalis virtutis semper innovantis”
|
|
eam.
quibus cibus dividitur, et comminuitur, et in corpus nutriendum
trajicitur, dicunt significare
|
“divisivum nutrientis perfectionis inditae,”
|
|
vel insitae ipsi rationali spiritui.
|
“Unaquaeque enim essentia intellectualis uniformem intelligentiam
donatam sibi a diviniore essentia”
|
|
quasi cibum integrum
|
“provida virtute dividit et multiplicat:”
|
|
comminuens, et adaptans
|
“ad ductricem analogiam inferioris,”
|
|
hoc est, ad mensuram, per quam traduci possit ad participationem
inferioris scientiae. Nisi enim illud, quod magnum accipit ad mensuram
comminueret, nequaquam ad inferioris intelligentiae participationem
transire valeret.
|
“Humeros autem, et brachia, et item manus”
|
|
dicunt significare
|
“factivum, et operativum, et activum. Cor vero”
|
|
dicunt
id est figuram,
seminantis, vel spargentis, sive diffundentis
|
“propriam vitalem virtutem in ea, quae praeintellecta sunt:”
|
|
sicut cor motum diffundit vitalem ad membra caetera. Propterea dicunt
cor esse in Deo, sive in rationali spiritu illam virtutem, a qua
diffunditur gratia vitalis in alios, qui praevisi sunt a Deo, ut illam
accipiant. Illis enim tantum datur, qui ad illam accipiendam praevisi
sunt, et praedestinati ad vitam.
dicunt
|
“significare durum, et firmum: et custoditivum”
|
|
illius
|
“vivificae distributionis a corde”
|
|
procedentis, utpote
ipsi pectori, quia cor pectori suppositum est, ut ipso muniatur et
custodiatur.
dicunt significare
id est continuationem
|
“cunctarum fertilium virtutum;”
|
|
quia, sicut in dorso spina spinae copulata est, ita in virtutibus una
alteri cohaeret.
dicunt significare
|
“mobile, et velox, et cursile motionis semper euntis in divina. Propter
quod”
|
|
quia velocem motum habent,
|
“theologia pedes sanctorum intellectuum pennatos figuravit.”
|
|
Et merito, quia
|
“pennatum significant anagogicam,”
|
|
id est, sursum ducentem
et significat etiam
id est coelestem actionem, vel impulsionem, sive promotionem itineris,
quod est sursum versus: et significat etiam
id est remotionem,
id est humilitate, vel abjectione, sive depressione: quod
in eis est
quia in eo quod sursum feruntur ab omnibus, quae in imo sunt,
removentur. Ipsa vero pennarum levitas significat nihil terrenum aut
ponderosum in eis esse,
|
“sed totum ascendens in excelsum munde, et sine gravitate. Nudum quoque,
et discalceatum,”
|
|
quod eis attribuitur, significat
eorum,
|
“et absolutum, et inmensurabile, et purum ab”
|
|
omni
|
“appositione eorum, quae extra sunt,”
|
|
hoc est, quod nudi, et discalceati describuntur angeli, significat quod
omni
sive conjunctione
|
“eorum, quae extra sunt,”
|
|
id est visibilium, demissi sunt, id est laxati, et absoluti, et puri, ac
per hoc immensurabiles. Quo enim minus corporea commistione, vel
appositione coarctantur, eo amplius per puritatem intelligentiae
immensurabiliter dilatantur. Significat etiam
|
“nudum, et discalceatum assimilativum eorum ad divinam simplicitatem,
quantum possibile est,”
|
|
quod a corporea admistione puri ex duplici substantia non subsistunt.
Qua sententia feriuntur, qui angelos corpora habere dicunt. Auctor
quippe ab omni appositione eorum, quae extra sunt puros esse testatur et
per nudam ac puram essentiam suam, in qua subsistunt, divinam
simplicitatem imitari.
|
|
