|
1. Ex his autem apparet quod Deus sit sua beatitudo.
2. Beatitudo enim eius est intellectualis operatio ipsius, ut
ostensum est. Supra autem ostendimus quod ipsum Dei intelligere sit
sua substantia. Ipse igitur est sua beatitudo.
3. Item. Beatitudo, cum sit ultimus finis, est id quod quilibet
natus habere, vel habens, principaliter vult. Ostensum est autem
supra quod Deus principaliter vult suam essentiam. Sua igitur
essentia est eius beatitudo.
4. Adhuc. Unusquisque in beatitudinem suam ordinat quicquid vult:
ipsa enim est quae propter aliud non desideratur, et ad quam terminatur
motus desiderii unum propter aliud desiderantis, ne sit infinitus.
Cum igitur Deus omnia alia velit propter suam bonitatem, quae est sua
essentia, oportet quod ipse, sicut est sua essentia et sua bonitas,
ita sit sua beatitudo.
5. Praeterea. Duo summa bona esse est impossibile: si enim aliquid
uni deesset quod alterum haberet, neutrum summum et perfectum esset.
Deus autem ostensus est supra summum bonum esse. Beatitudo etiam
summum bonum ostendetur esse ex hoc quod est ultimus finis. Ergo
beatitudo et Deus sunt idem. Est igitur Deus sua beatitudo.
|
|
