|
Sed ad eamdem politiam redeundo praedictorum philosophorum, quaedam
alia Aristoteles eisdem attribuit in praefato libro: quia volebant
mulieres instruendas in rebus bellicis. Quorum argumentum inducit
secundum ipsos, quia videmus in avibus rapacibus ferociores esse
foeminas et efficacius pugnare: hoc idem et de bestiis liquet, sicut
praecipue in ferocibus animalibus est manifestum. Amplius autem:
corporale exercitium confert foeminis, quantum ad virtutem corporis et
fortitudinem, sicut in ancillis familiarum et mulieribus rusticanis est
manifestum, quia fortiores sunt et saniores. Virtutis autem proprium
est, quod bonum faciat habentem, et opus suum bonum reddat. Si ergo
in gymnasiis ac rebus bellicis magis confortatur foeminea virtus,
congrue opera bellica videntur eisdem competere. Amplius autem:
proportio qualitatum primarum ad hoc idem inducit, ut calidi et
humidi, frigidi et sicci, ex quibus ad medium deductis, fortificatur
mixtum in sua virtute. Sic enim videmus ligna viridia, ex quo in eis
humidum est consumptum, et ad medium deductum, quod fortius ardent.
Sic etiam videmus in avibus rapacibus, quod foeminae ratione sui motus
sunt fortioris naturae et maioris corpulentiae. Cum igitur in
mulieribus abundet humidum, sicut in pueris, per motum consumitur, et
venit ad temperamentum, et vires recipit. Huius autem argumentum
assumitur de regno Amazonum, quod fortissimum fuit in oriente, et
quasi totam Asiam, tertiam partem orbis, subiugaverunt sibi, ut
historiae narrant, quae de Scythis Orientalibus traxerunt originem:
unde et apud ipsos Scythas, de quibus descenderunt Tartari, mulieres
in rebus bellicis exponuntur, et cum suis militant viris. Ex quibus
omnibus moti forte fuerunt praefati philosophi in constitutione
politiae, mulieres fore ad opera bellica exponendas. Sed contra hanc
politiam rationes sunt fortes, quibus difficile est respondere. Una
quidem est Aristotelis in secundo Politic.: quia non est eadem ratio
de animalibus et hominibus, eo quod animalia non subiiciuntur dominio
oeconomico. Solus autem homo gubernationi intendit familiae. Quae
quidem fieri non potest, ubi mulieres exponerentur armis: quia sicut
in politica officia sunt distincta, ita et in oeconomia, ut pater
familias ad exteriora negotia intendat, mulieres autem ad intrinsecos
actus familiae. Cuius quidem argumentum assumere possumus ex parte
Romanae reipublicae, quae, ut tradunt historiae, duos habebat
consules: unus intendebat bellicis rebus, alter rempublicam
gubernabat. Hoc idem et de Amazonibus scribitur. In quorum regno,
seu monarchia duae erant reginae, sive monarchae, quae sic
distinguebantur in officiis, sicut de Romanis consulibus est dictum.
Secunda ratio sumitur ex ipsa membrorum muliebrium ineptitudine ad
pugnandum. Sic enim philosophus distinguit de gestis animalium inter
masculum et foeminam, quia masculus habet superiora membra grossiora,
brachia, manus, nervos et venas, ex quibus vox grossior generatur,
nates vero et ventrem et alia circumstantia subtiliora; mulieres autem
e converso: et hoc ut in actu generationis sint aptiores. Ampliores
autem et mammillas ad nutriendam prolem, quae omnia sunt impeditiva
pugnae: unde et de Amazonibus scribitur, quod puellis mammillas
amputabant dextras, sinistras autem comprimebant, ne impedirentur a
sagittando. Tertia ratio sumitur ex dispositione animae. Tradit enim
philosophus de gestis animalium quod mulier est masculus occasionatus:
unde sicut deficit in complexione, ita et in ratione. Et inde est,
quod propter defectum caloris et complexionis sunt pavidae et mortis
timidae: quod in bellis maxime fugiendum est. Propter vero defectum
rationis, carent astutiis bellicis, quibus pugnantes ut plurimum sunt
victores, sicut Vegetius tradit de re militari: unde tradunt
historiae, quod Alexander quibusdam astutiis et blanditiis devicit
Amazones, magis quam bellandi fortitudine: quarum regnum temporibus
eius fortissimum et potentissimum erat in Asia. Quarta ratio sumitur
ex periculoso commercio viri et mulieris, quia actus venereus corrumpit
extimationem prudentiae, ut tradit philosophus, in septimo Ethic. et
impossibile est in eo aliquid intelligere. Ex qua causa virilis animus
enervatur: unde ferunt historiae Iulium Caesarem, cum bellum
immineret, iussisse suas omnes delicias separari a castris, et
praecipue mulieres. Cyrus etiam, rex Persarum, cum Lydos superare
non posset, quia fortissimi erant et ad labores assueti, tandem per
ludos et usum Veneris ibidem constitutos virtute et fortitudine
enervatos perdomuit. De ipsis insuper Romanis antiquis sic scribit
Vegetius in principio primi libri: ideo ipsos perfectos ad bellum
semper, quia nullis voluptatibus nullisque deliciis frangebantur.
Quid plura? Quia etiam equi fortissimi, qui alias sunt audacissimi
ad pugnandum, et procul odorant bellum, ex praesentia equae
distrahuntur a pugna. Propter hanc ergo causam ipsae Amazones, ut
historiae narrant, nullum virum in sua recipiebant acie. Patet igitur
ex iam dictis, mulieres a rebus bellicis excludi debere.
|
|
