|
1. Ad quartum sic proceditur. Videtur quod illae species
visibiles, ministerio Angelorum formatae non sint. Dicit enim
Augustinus, quod sermones Dei in novo testamento non per Angelos,
sed per ipsum Deum facti sunt. Ergo illa locutio, sive ille sonus
qui in novo testamento factus est, Matth. 17, 5: hic est filius
meus dilectus, non est per Angelos formatus; et eadem ratione nec
alia quae ad missionem pertinent visibilem.
2. Praeterea, corpori quod per Angelum formatur, unitur Angelus,
sicut motor mobili. Si igitur illae species per Angelos formatae
sunt, tunc sunt corpora assumpta ab Angelis. Ergo in eis non dicetur
mitti divina persona, sed Angelus.
3. Item, sicut visibilis missio filii facta est per corpus
assumptum, ita missio visibilis spiritus sancti per hujusmodi species.
Sed corpus Christi assumptum, Angeli nullo modo formaverunt. Ergo
nec species illas visibiles.
4. Contra, Gregorius 3 Moral. loquens de illa voce, qua pater
respondit filio: et clarificavi, et clarificabo, Joan. 12,
28, ita dicit: nimirum de caelestibus loquens verba sua, quae ab
hominibus audiri voluit, rationali administrante creatura formavit; et
eadem ratio est de aliis. Ergo videtur quod omnes administratae sunt
per Angelos.
5. Item, secundum Dionysium, haec est lex divinitatis, ut ultima
a primis per media perficiantur. Sed Angeli sunt medii inter Deum et
creaturam corporalem. Ergo videtur quod operationes quae fiunt in
corporales creaturas, fiant ministerio Angelorum.
Respondeo dicendum, quod in hoc est duplex opinio. Quidam dicunt,
quod in hoc differunt missiones novi testamenti ab apparitionibus
veteris testamenti, quod apparitiones veteris testamenti factae sunt
per Angelos, ut sancti communiter volunt; missiones autem novi
testamenti factae sunt immediate per divinas personas. Quapropter in
illis speciebus divinae personae mitti dicuntur, et non Angeli. Alii
dicunt e contrario, quod utrumque Angelorum ministerio perfectum est.
Videtur autem quod utrique quantum ad aliquid verum dicant. In
utroque enim, scilicet apparitione veteris testamenti et missione
visibili, est duo considerare: scilicet illud quod exterius apparet,
et aliquid quod interius efficitur vel factum signatur. Sed tamen
diversimode, quia in apparitione veteris testamenti illud exterius
apparens non refertur ut signum ad illud quod interius est, sed ad
aliquid aliud, sicut ad significandum Trinitatem, vel aliquid
hujusmodi; unde illud quod interius est, nihil aliud est quam ipsa
cognitio vel illuminatio animae de rebus quae per signa exteriora
significantur. Et quia illuminationes divinae descendunt in nos,
secundum Dionysium per Angelos, ideo ministerio Angelorum in illis
apparitionibus utrumque factum est, scilicet et quod exterius est, et
quod interius; et ideo nullo modo est ibi missio divinae personae,
quae tantum attenditur secundum immediatum effectum ipsius personae
divinae. In missione autem visibili, illud quod exterius apparet,
est signum ejus quod interius est factum, vel tunc, vel prius; unde
interius non ponitur tantum aliqua cognitio, sed aliquis effectus
gratiae gratum facientis, qui est immediate a divina persona, ratione
cujus divina persona mitti dicitur. Unde in missione visibili illud
quod est interius, immediate sine ministerio Angelorum effectum est,
propter quod ratione illius effectus persona divina mitti dicitur; sed
quantum ad id quod est exterius, Angeli ministerium habent, ut
Gregorius dicit.
Ad primum igitur dicendum, quod Augustinus loquitur de sermone quem
filius Dei in corpore assumpto protulit, quem constat immediate a Deo
esse prolatum.
Ad secundum dicendum, quod quamvis Angelus habeat operationem in
creatura exterius apparente, non tamen habet in effectu interiori; et
ideo ratione ejus persona divina mitti dicitur. Nec est inconveniens
ut persona divina simul, et Angelus mittatur.
Ad tertium dicendum, quod corpus assumptum est unitum ipsi personae
divinae, unione ad unum esse personale. Unde non decuit propter suam
dignitatem ut non a Deo formaretur. Non autem similis ratio est in
aliis.
Ad quartum dicendum, quod dictum Gregorii referendum est tantum ad
illud quod exterius est, et non quantum ad interius significatum.
Ad quintum dicendum, quod dictum Dionysii habebat veritatem in
effectibus qui a creatura possunt esse; non autem talis effectus est,
gratia; et ideo quantum ad interius, quod est in missione visibili,
Angeli non habent operationem, sed solum quantum ad exterius.
|
|
