|
Ad patiendum humor et humus; ad faciendum aer et ignis aptitudinem
habent. Videtur hoc esse falsum: quia in aqua dominatur qualitas
activa, scilicet frigidum; et ita videtur magis esse activa quam aer
in quo dominatur qualitas passiva, scilicet humidum. Et dicendum,
quod ista objectio procedit, considerata actione et passione secundum
qualitates activas et passivas. Sed aliter est, si consideretur
secundum formas substantiales quae sunt prima principia actionis;
quanto enim aliquid est magis subtile, magis est activum, quia plus
habet de forma; et grossum est magis passivum, quia plus habet de
materia. Sed ubi Deum hominibus in corporalibus imaginibus apparuisse
asserit, perplexam quaestionem proponit. Hic movetur quaestio habens
tres partes secundum tres modos quibus potest divina apparitio
aestimari. Unus modus est ut aliqua nova creatura creetur ad hoc quod
in ea Deus appareat, et hoc verum est si per creationem intelligatur
formatio corporis facta per ministerium Angelorum. Secundus modus est
ut Angeli corpora naturaliter unita diversimode transforment ad
exprimendum diversas similitudines. Tertius modus est ut supra corpora
quae habent, alia grossiora assumant, quasi indumenta quibus
induantur: et utrumque istorum falsum est, quia supponit Angelos
habere corpora naturaliter unita. Visibile enim quidquam non est quod
non sit mutabile. Istud absolute verum est, si intelligatur de visu
exteriori: quia omne visibile est corpus naturale, et omne corpus
naturale est mobile vel secundum locum vel alio modo. Daemones per
energicam operationem non credimus substantialiter illabi animae.
Energia dicitur ab en quod est in, et ergia, quod est labor, et
geos, quod est terra et convenit his qui interius terrestri et
melanchonico humore laborant: quia tales usu rationis privantur; ideo
energumeni etiam dicuntur illi qui interius a Daemone possidentur.
|
|
