|
Quare creatus sit homo, idest causa finalis hominis, et qualiter
institutus, quia ex anima et corpore: haec duo in prima distinctione
hujus libri dicta sunt: et qualiter et quomodo factus, hic incipit
prosequi: deinde qualiter sit lapsus: hoc prosequitur 21
distinctione, et deinceps: postremo qualiter et per quam sit
reparatus; hoc in 3 Lib. et in 4. Quae in mente rationali
naturaliter sunt. Hoc potest intelligi etiam de habitibus gratuitis,
ad quos anima naturaliter est ordinata, non quod per principia naturae
causentur; vel potest intelligi de habitibus innatis, sicut
philosophus in 6 Ethicor. ponit etiam quasdam virtutes naturales.
Imago ergo pertinet ad formam, scilicet specialem; similitudo ad
naturam, scilicet communem: et hoc secundum ultimam distinctionem quam
posuit. Quocirca homo et imago est, et ad imaginem. Ratio hujus
est, quia haec praepositio ad notat distantiam: quia, ut dicit
Augustinus, filius est imago patris nulla ex parte ei dissimilis:
ideo ita dicitur imago quod non ad imaginem: homo autem, quia ipse
Deum imitatur in natura intellectuali, et a perfecta imitatione filii
distat, in quam tamen tendit ut potest; ideo imago dicitur, et ad
imaginem.
|
|
