| #### 3. Deus, enquanto manifestado na economia. |

| #### #### O caráter ternário do ser intrínseco de Deus é manifestado, em segundo lugar, na Criação e na Redenção. #### A. Hipólito. ####
| #### Segundo Hipólito, quando Deus o quis, engendrou o seu verbo, usando-o para criar o universo, e sua Sabedoria para adorná-lo ou ordená-lo. Mais tarde, tendo em vista a salvação do mundo, Ele tornou o Verbo, até então invisível, visível na Encarnação. A partir daí, ao lado do Pai, o que no contexto dos seus escritos significa a Divindade em si mesmo, havia "um outro", uma segunda "Pessoa" (`Prosopon'), enquanto que o espírito completou a tríada. Entretanto, Hipólito reluta em designar o Verbo como Filho de maneira própria a não ser após a Encarnação. #### Quanto à unidade divina, Hipólito insiste na unidade essencial de Deus, afirmando que |
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| #### "quando falo de `um outro', não me refiro a dois Deuses, mas como se (este outro) fosse luz da luz, água de sua fonte, um raio do Sol". |
#### #### B. Tertuliano. ####
| #### Seguindo os apologistas, Tertuliano data a "perfeita geração" do Verbo na sua extrapolação para a obra da Criação. Antes do momento da geração, não se poderia dizer que Deus tivesse um Filho num sentido estrito, enquanto que após a geração o termo Pai, que os teólogos anteriores utilizavam referindo-se a Deus como autor da realidade, passou a adquirir o significado especial de Pai do Filho. Enquanto assim gerado, o verbo ou Filho é uma "Pessoa" (`Persona') e "um segundo para com o Pai". Em terceiro lugar, existe o Espírito Santo, "representante" ou "força vigária" do Filho. O Espírito Santo procede do Pai por meio do Filho, |
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| #### "a Pater per Filium", |
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| #### sendo "um terceiro para com o Pai e o Filho". O Espírito Santo é também uma "Pessoa", de modo que a divindade é uma "Trindade". Os três são realmente distintos numericamente, sendo "passíveis de serem numerados", ou, na expressão original, |
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| #### "numerum patiuntur". |
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| #### Quanto à unidade divina, devido às críticas dos herejes modalistas, Tertuliano esforça-se por mostrar como a trindade revelada na economia não é incompatível com a unidade essencial de Deus. Embora três, as pessoas são manifestações de um único poder indivisível, observando que analogamente, no governo imperial, uma única e mesma soberania pode ser exercida por órgãos coordenados. Entre os três há uma distinção ou disposição, não uma separação, como pode ilustrar-se pelo exemplo do Sol e sua luz. O modo característico de Tertuliano de expressar este fato é a afirmação de que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são uma única substância: o Pai e o Filho são uma idêntica substância que não foi dividida, mas estendida. Quando o Salvador afirmou |
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| #### "Eu e o pai somos um", |
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| #### mostrou que os três são "uma única realidade", não "uma única Pessoa", existindo uma identidade de substância e não uma mera unidade numérica. O Filho é |
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| #### "de uma única substância" |
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| #### para com o Pai, e o Filho e o Espírito Santo são |
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| #### "consortes da substância do Pai". |
#### #### Referências: ####
| #### Hipólito : Contra Noetus 7; 11; 14; 10; 8; 15; Tertuliano: Adversus Prax. 7; 5; 4; 11; 3; 12; 2; 25; 3; Idem : Adversus Hermog. 3; Idem : De Praescr. 13; Idem : De Pud. 21; Idem :Apol. 21,12. |
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