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FINALMENTE, PARECE QUE todo ato da inteligência
pertence à vida contemplativa. Pois, assim como há uma proporção
entre a vida ativa e as coisas a serem feitas, há também uma
relação entre a vida contemplativa e as verdades a serem conhecidas.
Todos os atos, porém, que dizem respeito à primeira pertencem à
vida ativa, de onde que também todos os atos da última pertencem à
vida contemplativa.
Ademais, a vida contemplativa, de acordo com Aristóteles na
Ética, "consiste na consideração
da Filosofia". Ora, a faculdade que contempla a realidade, o
domínio específico da Filosofia, é a inteligência, de onde que a
contemplação consistirá nas operações da inteligência.
Mais ainda, Ricardo de São Vítor fala de seis gêneros de
contemplação. O primeiro é alcançado quando, refletindo sobre a
beleza das coisas materiais, admiramo-nos com a sabedoria divina.
Quando buscamos suas causas, temos o segundo gênero. O terceiro é
encontrado quando nos elevamos das coisas visíveis às invisíveis. E
quando abandonamos a imaginação e nos ocupamos somente com verdades
puramente inteligíveis, temos o quarto gênero. Subimos um degrau a
mais quando meditamos no que sabemos não a partir da razão humana,
mas a partir da revelação divina. O mais alto grau da contemplação
é alcançado quando consideramos as maiores verdades que parecem
inclusive contradizer a razão humana. Ora, nestes gêneros de
contemplação estão incluídos todos os atos de nossa inteligência,
de onde que cada ato desta última deve pertencer à vida
contemplativa.
Porém, ao contrário, Santo Isidoro diz que
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"a vida contemplativa,
renunciando ao mundo,
deleita-se de viver
somente em Deus".
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Ora, viver somente para Deus exige a contemplação somente de
Deus. Portanto, não é toda operação da inteligência que
pertence à vida contemplativa.
Ademais, a vida contemplativa e a felicidade contemplativa parecem
dizer respeito ao mesmo objeto. Ora, a felicidade contemplativa
consiste apenas na consideração do ser mais nobre e inteligível, que
é Deus, conforme afirma Aristóteles na Ética.
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