| #### QUESTÃO QUADRAGÉSIMA TERCEIRA. |

| #### #### Diz o Apóstolo: ####
| #### "entregou-os Deus aos desejos de seu coração, às paixões da ignomínia, a um sentimento depravado". |
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| #### `Rom. 1, 24-28`
#### #### Por estas autoridades, e muitas outras, como esta: ####
| #### "Deu-lhes um espírito de torpor, para que vendo não vejam, e ouvindo não ouçam"; |
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| #### `Rom. 11, 8`
#### #### e também: ####
| #### "Endureceu-se o coração do Faraó"; |
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| #### `Ex. 7, 13`
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| #### "Ele tem misericórdia de quem quer, e endurece a quem quer". |
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| #### `Rom. 9, 18`
#### #### Por estas e por muitas outras passagens parece que muitos males podem realizar-se por obra de Deus. Santo Agostinho também reúne em um mesmo lugar muitas passagens para argumentar a este respeito, depois do que conclui que por elas fica manifesto que pertence a Deus operar no coração dos homens, nos bons inclinando pela sua misericórdia aos bens e nos maus inclinando aos males pelo seu julgamento, às vezes oculto, às vezes manifesto, sempre, todavia, justo. #### Do mesmo modo, lemos no Apocalipse: ####
| #### "Porventura não é justo que aquele que está na impureza se torne ainda mais impuro?" |
#### De onde vem esta justiça? Não será de Deus, de quem provém toda justiça? De onde que parece que é Deus quem opera isto. Do mesmo modo, o pecado que é pena de um pecado precedente, de quem provém? Toda justiça provém de Deus, e este pecado é uma pena justa, de onde que parece que tem sua origem de Deus. #### SOLUÇÃO. #### Alguns respondem a isto dizendo que todo pecado provém de Deus, não apenas aquele que é pena de outro pecado, mas também aquele que é apenas culpa, os quais concedem que o furto, o latrocínio, o adultério, provém de Deus, conforme diz o profeta: ####
| #### "Não há mal na cidade que não seja por disposição de Deus". |
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| #### `Amós 3, 6`
#### #### Estes também pela razão procuram provar o mesmo: toda essência, de fato, provém de Deus. Ora, a vontade má e a ação má são pecado, e possuem essência, de onde que se conclui, segundo a opinião deles, que o pecado provém de Deus. #### A estes pode-se objetar: o que é fazer o pecado, senão pecar? O que é fazer adultério, senão adulterar? O que é fazer o furto, senão furtar? De onde que se se concede que Deus faz o pecado segue-se que Deus peque, furte, adultere e mate, o que não apenas é nefando de se dizer, como também de se pensar. #### Esta objeção sobre a vontade má e sobre a ação não boa, que são algo, e que, deste modo, procederiam de Deus, resolve-se deste modo: o pecado, considerado em si mesmo, é uma coisa distinta do pecado considerado segundo outro. O pecado, considerado em si mesmo, é uma certa desordenação ou privação da justiça. Neste sentido, ele nada mais é do que a ausência da justiça, de onde que não procede de Deus, por não ser nada. Deus, de fato, não pode ser o autor daquilo que nada é. A vontade má e a ação não boa são pecados segundo outro, isto é, segundo uma desordenação; são alguma coisa, mas são ditas pecado não pelo que possuem, mas pelo que não possuem. São, efetivamente, pecado, porque não possuem ordem nem modo. #### Quanto à autoridade do profeta, a qual diz que ####
| #### "Não há mal na cidade que não seja por disposição de Deus", |
#### #### pode entender-se do mal da adversidade ou do mal da perversidade. Ou talvez nem sequer tenhamos que entendê-la do mal da adversidade, se examinarmos mais diligentemente a circunstância desta Escritura. Acrescenta, de fato, o profeta logo a seguir: ####
| #### "porque o Senhor nada faz sem ter revelado antes o seu segredo aos profetas seus servos". |
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| #### `Amós 3, 7`
#### #### Há alguns que levantam objeções semelhantes quanto ao poder de pecar, pois ele provém de Deus; sendo ele pecado, deste modo parece que o pecado provém de Deus. Mas este argumento de nada vale, porque o poder de pecar nem é pecado, nem é causa suficiente do pecado sem a vontade. ####  |