| #### 12. A contemplação na Tradição Cristã do século XII, segundo Hugo de S. Vitor. |

| #### #### Hugo de São Vitor nasceu na Saxônia, no Sacro Império Romano Germânico; ainda jovem dirigiu-se para Paris, ingressando no Mosteiro de São Vitor recém fundado por Guilherme de Champeaux. Tornou-se mais tarde professor de Teologia na escola anexa ao Mosteiro de São Vítor, aproximadamente um século e meio antes de S. Tomás de Aquino ter lecionado em Paris. #### Ao lecionar na Universidade de Paris, Tomás de Aquino encontrou a Universidade já em funcionamento; Hugo de S. Vitor, porém, além de professor, teve a si confiada a incumbência de organizar a própria escola anexa ao mosteiro de S. Vitor na qual posteriormente ele se notabilizaria como professor. Foi desta escola organizada por Hugo e de outras, como a escola da catedral de Notre Dame onde ensinou seu discípulo Pedro Lombardo, o autor do famoso Livro das Sentenças, que surgiria mais tarde a primeira Universidade da civilização ocidental, a Universidade de Paris. #### Em nossa opinião, Hugo de S. Vitor está, ao lado de S. Agostinho e de S. Tomás de Aquino, entre os maiores teólogos do Cristianismo; S. Boaventura, entretanto, vai mais longe nesta apreciação; na "Redução das Ciências à Teologia" ele praticamente coloca Hugo de S. Vitor no primeiro lugar absoluto. Na Redução das Ciências à Teologia São Boaventura nos faz conhecer nestes termos o seu extraordinário apreço sobre Hugo de São Vitor: ####
| #### "Todos os livros das Sagradas Escrituras", |
#### #### diz S. Boaventura, ####
| #### "além do sentido literal que as palavras externamente expressam, ensinam três sentidos espirituais, a saber: o alegórico, que nos ensina o que temos de crer sobre a divindade e a humanidade de Cristo; o moral, que nos ensina o bem viver; e o anagógico, que nos mostra o caminho de nossa união com Deus. De onde se deduz que todas as Sagradas Escrituras ensinam estas três coisas: a geração eterna e a encarnação temporal do Cristo, a norma de viver e a união da alma com Deus, ou a fé, os costumes e o fim de ambas. #### Sobre a primeira destas coisas devemos exercitar-nos com afinco no estudo dos doutores; sobre a segunda, no estudo dos pregadores; sobre a terceira, no estudo das almas contemplativas. #### (Entre os autores antigos) Santo Agostinho ensina de preferência a primeira; São Gregório a segunda; São Dionísio Areopagita, a terceira. #### (Entre os autores posteriores) Santo Anselmo segue a Santo Agostinho; São Bernardo segue a São Gregório; Ricardo de São Vitor segue a São Dionísio Areopagita; porque Santo Anselmo se distingue no raciocínio, São Bernardo na pregação e Ricardo de São Vitor na contemplação. #### Mas Hugo de S. Vitor se sobressai nas três" (81). |
#### #### Um dos motivos pelo qual Hugo de S. Vitor caiu num certo esquecimento entre os modernos se deve ao fato de que a ordem a que ele pertencia, a dos Cônegos Regulares de São Vitor, na qual desempenhou um papel semelhante ao de S. Tomás de Aquino na dos Dominicanos, deixou de existir já há vários séculos. #### Como professor Hugo conseguiu um feito raro na História da Pedagogia: assim como Platão, que conseguiu formar em Aristóteles um discípulo à altura do mestre, Hugo nos deixou na pessoa de Ricardo de S. Vitor um teólogo não menos brilhante do que ele próprio; e a obra de Ricardo de S. Vitor continua de tal forma a de Hugo que os escritos de ambos parecem formar um só conjunto. Raríssimas vezes na História se registrou o fenômeno da reprodução do gênio do mestre em seus discípulos; um dos motivos que provavelmente explicam este fato em Platão e em Hugo de S. Vitor se relaciona com o interesse incomum que ambos estes pensadores tiveram para com a filosofia da educação e as concepções elevadas e profundamente elaboradas que tinham a respeito do assunto. #### Com Hugo de S. Vitor retornamos ao tema da contemplação vista no contexto de uma escola de Teologia; estamos, ademais, em meio às idéias pedagógicas que se situam nos próprios primórdios do nascimento da instituição universitária no Ocidente. #### Hugo de S. Vitor expôs em uma forma concisa o que entendia por contemplação em um opúsculo intitulado "Sobre o modo de Aprender e de Meditar". #### O texto deste opúsculo, encontrado na PL 176 de Migne, traz o título "De modo dicendi et meditandi". Considerando, porém, o desenvolvimento de todo o opúsculo, e, ademais, os seus parágrafos iniciais, julgamos que o original latino estaria mais correto grafado "De modo discendi et meditandi", que talvez seja o seu verdadeiro título. #### Neste opúsculo Hugo afirma que há três operações básicas da alma racional, as quais constituem entre si uma hierarquia, e que devem, portanto, ser desenvolvidas uma em seqüência à outra. #### A primeira ele denomina de pensamento. A segunda, de meditação; a terceira, de contemplação. #### O pensamento ocorre, diz Hugo, ####
| #### "quando a mente é tocada transitoriamente pela noção das coisas, ao se apresentar a própria coisa, pela sua imagem, subitamente à alma, seja entrando pelo sentido, seja surgindo na memória" (83). |
#### #### Entre os ensinamentos de Hugo de S. Vitor, entra aqui o papel que a leitura adquire na Pedagogia. A importância da leitura reside em que ela pode ser utilizada para estimular a primeira operação da inteligência que é o pensamento. Mas ao mesmo tempo a limitação da leitura está em que ela não pode estimular as operações seguintes da inteligência, a meditação e a contemplação, a não ser indiretamente, na medida em que a leitura estimula o primeiro estágio do pensamento que é o pressuposto dos demais. Isto significa que requer-se uma teoria da leitura em que o mestre saiba utilizar-se dela para produzir o pensamento, e ao mesmo tempo compreenda que há outros processos mentais mais elevados que devem também ser desenvolvidos mas que podem vir a ser impedidos por uma concepção errônea por parte do mestre que não conseguisse compreender que estes não dependem mais diretamente da leitura. A importância do assunto é tão grande que Hugo de São Vitor dedicou seis dos sete livros de sua obra conhecida como Didascalicon à teoria da leitura (84). #### A segunda operação da inteligência, continua Hugo, é a meditação. A meditação baseia-se no pensamento, e é ####
| #### "um assíduo e sagaz reconduzir do pensamento, esforçando-se para explicar algo obscuro, ou procurando penetrar no que ainda nos é oculto" (85). |
#### #### O exercício da meditação, assim entendido, exercita o engenho. Como a meditação, porém, se baseia por sua vez no pensamento e o pensamento é estimulado pela leitura, temos na realidade duas coisas que exercitam o engenho: a leitura e a meditação (86). #### Segundo as palavras de Hugo, ####
| #### "na leitura, mediante regras e preceitos, somos instruídos a partir de coisas que estão escritas. A leitura também é uma investigação do sentido por uma alma disciplinada. A meditação toma depois, por sua vez, seu princípio na leitura, embora não se realize por nenhuma das regras ou dos preceitos da leitura. #### A meditação é uma cogitação freqüente com conselho, que investiga prudentemente a causa e a origem, o modo e a utilidade de cada coisa" (87). |
#### #### Mas, acima da meditação e baseando-se nela, existe ainda o que Hugo chama de contemplação. Ele explica o que é a contemplação e no que difere da meditação do seguinte modo: ####
| #### "A contemplação é uma visão livre e perspicaz da alma de coisas que existem em si de modo amplamente disperso. #### Entre a meditação e a contemplação o que parece relevante é que a meditação é sempre de coisas ocultas à nossa inteligência; a contemplação, porém, é de coisas que, segundo a nossa capacidade, são manifestas; e que a meditação sempre se ocupa em buscar alguma coisa única, enquanto que a contemplação se estende à compreensão de muitas, ou também de todas as coisas. #### A meditação é, portanto, um certo vagar curioso da mente, um investigar sagaz do obscuro, um desatar o que é intrincado. #### A contemplação é aquela vivacidade da inteligência a qual, já possuindo todas as coisas, as abarca em uma visão plenamente manifesta, e isto de tal maneira que aquilo que a meditação busca, a contemplação possui" (88). |
#### #### Estas passagens do Opúsculo sobre o Modo de Aprender revelam um dos pontos básicos da pedagogia vitorina, o de levar o discípulo do pensamento à contemplação. No sétimo livro do Didascalicon, às vezes conhecido também como uma obra em separado denominada Os Três Dias ( "De Tribus Diebus"), Hugo dá um exemplo mais extenso desta concepção; este texto, entretanto, é muito longo para ser reportado aqui e também muito denso para poder ser resenhado (89). #### Referências ####
| #### (81) Cf. S. Boaventura: "Redução das Ciências à Teologia", C.5. (82) Hugo de S. Vitor: De modo discendi et meditandi; PL 176, 879. (83) Ibidem; PL 176, 879. (84) Hugo de S. Vitor: Princípios Fundamentais de Pedagogia; Introdução Geral por Antônio Donato P. Rosa, pg. 17; São Paulo, Editora Salesiana Dom Bosco, 1991. (85) Hugo de S. Vitor: De modo discendi et meditandi; PL 176, 879. (86) Ibidem; PL 176, 877. (87) Ibidem; PL 176, 878-9. (88) Ibidem; PL 176, 879. (89) Hugo de S. Vitor: Didascalicon, L. VII; PL 176, 811-838. Encontra-se uma tradução portuguesa nos Princípios Fundamentais de Pedagogia, pgs. 87-144, conforme citado na nota 84. |
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