| #### QUESTÃO QUADRAGÉSIMA QUARTA. |

| #### #### Pergunta-se novamente se toda vontade provém de Deus, já que nada existe que não tenha seu ser proveniente de Deus. #### SOLUÇÃO. #### Não se deve conceder que se nada há que não tenha o ser proveniente de Deus então toda vontade provém de Deus, isto é, tanto a boa quanto a má. O mesmo entende-se do agir. Quando nos referimos a uma ação ou vontade má, a expressão mais denota a qualidade do que a essência. Pelo que, embora ela tenha por onde seu ser possa ser dito proveniente de Deus, como sua qualidade, todavia, não é proveniente de Deus, não se deve dizer que a ação ou a vontade má sejam provenientes de Deus. Deve observar-se que a desordenação que é dita ser qualidade da má ação por causa do modo semelhante da resposta, ou na medida em que tomamos o termo qualidade de modo amplo enquanto pode designar-se por ele tanto o que algo é como o que não é. Do mesmo modo, a afirmação segundo a qual a essência de uma ação provém de Deus pode ser entendida de duas maneiras: ou que ela própria provenha de Deus ou que aquilo pelo qual ela possui ser provenha de Deus. #### Outros, porém, dizem que nem todo pecado provém de Deus, mas somente o que é pena de outro pecado, o qual efetivamente se realizaria pela operação de Deus. Dizem estes, de fato, que se quando a Escritura Deus ####
| #### "te-los entregado a um sentimento depravado" |
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| #### `Rom. 1, 28`
#### #### estas palavras devam ser entendidas como referindo-se apenas à permissão, de modo geral poder-se-ia dizer o mesmo de todo pecado, isto é, que Deus o opera. Nunca, porém, se diz Deus entregar alguém a algum pecado, senão ao que já é pena de outro pecado. #### Do mesmo modo, se estas palavras devessem ser entendidas como referindo-se à subtração da graça, ficaria também evidente que seria Deus que, ao subtrair a graça, operaria tal pecado. De fato, se o pecado se segue de modo necessário à subtração da graça, qual seria a sua causa senão o que a subtraíu? Tratar-se-ia da mesma situação de uma casa que tivesse algum fundamento sem o qual não pudesse permanecer de pé; se alguém retirasse este fundamento, quem se tornaria causa do desabamento, senão aquele que o tivesse retirado? Ou se alguns homens estivessem em botes em alto mar e alguém os afundasse, sendo que sem estes botes os homens não poderiam viver, qual seria a causa de sua morte senão quem afundou os botes? #### Com estas e outras semelhanças procuram afirmar que Deus opera alguns pecados, ainda que não todos. #### Não parece, porém, existir semelhança entre a casa, que nada pode merecer, e o homem, por cuja culpa é-lhe retirado aquilo sem o qual não pode perseverar. A semelhança seria mais conveniente se houvesse uma casa prestes a cair e alguém a escorasse com as mãos para que, sustentando-a, não viesse a cair e se, posteriormente, por uma exigência racional, retirasse as mãos. Não seria, efetivamente, a causa pela qual a casa teria caído, mas sim a causa pela qual a casa não tivesse caído antes. Assim como se alguém estivesse nú e outro lhe desse roupas para vestir mas, já vestido, o primeiro passasse a ofender de tal modo ao segundo que este razoavelmente lhe tomasse as roupas de volta; se o primeiro viesse a morrer por causa do frio, quem será a causa desta morte, senão o próprio homem que morreu nú? E assim também se alguém, por exigência de alguma causa, retira a alguém os ensinamentos que antes lhe oferecia, não faz isto operando algo, mas mais não operando o que antes operava. Assim também dizemos que Deus, subtraindo a graça, por exigência de nossa culpa, não é ele próprio a causa pela qual a graça nos é subtraída quanto a nós, nem Ele faz isto operando algo, mas não operando o que antes não operava. Assim também por nenhuma razão deve-se conceder que pela operação de Deus se realize algum pecado, seja ele ou não pena de outro pecado. #### O que, portanto, diz Santo Agostinho que Deus opera nos corações dos homens, seja inclinando ao bem ou ao mal, é dito operar ou pela semelhança do modo do uso da palavra subtrair, que em latim é construída com o caso acusativo, como se significasse fazer algo ou, melhor ainda, porque operar é tomado tanto pelo operar como pelo não operar, conforme diz o Apóstolo: ####
| #### "O que eu faço, não o entendo". |
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| #### `Rom. 7, 15`
#### #### De outro modo, se o operar não fosse assim tomado, fazer o mal e não fazer o bem não seriam partes do operar. Assim também deve entender-se aquela passagem em que se diz que Deus ####
| #### "retribuirá a cada um segundo as suas obras", |
#### #### isto é, pelas coisas que faz e também pelas que não faz, se as tivesse que ter feito. Quanto ao que se diz no Apocalipse: ####
| #### "Aquele que é impuro, continue na impureza", |
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| #### `Ap. 22, 11`
#### #### entende-se isto ser justo não pela qualidade da impureza, mas pelo julgamento de Deus que faz com que isto se realize. De onde que se estas coisas são ditas justas, não o são pela justiça que há nelas, mas na regra divina, não porém de modo que a própria impureza proceda de Deus ou que Deus as faça. O mesmo pode-se dizer de qualquer pecado que seja pena de um pecado precedente; esta pena é dita justa não por alguma qualidade sua, mas pelo julgamento divino. ####  |