| #### 5. Características gerais da felicidade. |

| #### #### A partir destas três características gerais que deverá ter a felicidade humana pode-se determinar um pouco melhor o que ela seja. Não se declarará ainda o que seja em especial a natureza da felicidade, mas pelo menos circunscreveremos qual seja o bem final do homem (20). #### A. Deve ser contínua e perpétua. #### A felicidade humana deverá ter, tanto quanto possível, continuidade e perpetuidade (21). #### Por que razão? #### Porque a felicidade é o fim último da vontade humana. #### Ora, a vontade no homem sempre segue uma apreensão da inteligência. #### Porém, ao contrário dos sentidos, que apreendem as coisas em sua individualidade segundo o aqui e agora, a inteligência apreende as essências, isto é, o que as coisas são em suas próprias naturezas, o que já não se refere somente ao momento presente. #### Daí que sem a característica da continuidade e perpetuidade o fim último não seria apetecido não só como algo último, isto é, perfeitíssimo, como nem sequer num sentido menos amplo de bem perfeito. #### B. Deve ser a perfeição última do homem. #### Ademais, a felicidade terá que ser a perfeição última do homem (22). #### A razão é que a perfeição última de cada ser é naturalmente desejável por este ser. #### Isto ocorre, no caso de um ser inteligente, como é o caso do homem, porque esta perfeição última será apreendida sob a forma de bem, e o bem é o objeto próprio da vontade. #### Portanto, a perfeição última do homem é naturalmente desejável pelo homem. #### Ora, se é assim, se a felicidade não for a felicidade última do homem, o homem continuará desejando esta perfeição última e, por conseguinte, a suposta felicidade não será o bem suficiente de que se falou acima. #### C. Deve ser operação própria do homem. #### Acabamos de dizer que a felicidade deve ser a perfeição última do homem. #### Ora, a perfeição última de cada ser é a forma deste ser (23). (Sobre o significado preciso do termo forma e causalidade formal, pode-se consultar o Apêndice ao presente capítulo). #### Toda forma, porém, tende por natureza a uma operação. #### Portanto, o bem final do homem exige a operação própria de sua forma. #### De onde que a felicidade terá que ser também a operação própria do homem (24). #### D. Deve ser a operação própria do homem aperfeiçoada pela virtude. #### Vimos, pois, que a felicidade deve ser a operação própria do homem. #### Ocorre, porém, que uma mesma operação do homem pode se dar em diferentes graus de perfeição: qualquer um pode correr, mas um atleta correrá de modo excelente; qualquer um pode pintar uma tela, mas um artista o fará com perfeição. #### De modo geral, chamam-se hábitos as qualidades que dispõem as operações próprias de um sujeito de um modo determinado, não importando se bem ou mal; mas quando o hábito determina o sujeito de acordo com o que é bom e perfeito segundo a sua natureza, este hábito é chamado de virtude (25). #### Se a felicidade é, portanto, a operação própria do homem, e, ademais, conforme vimos, tem que ser um bem perfeito, segue-se disto que ela terá que ser a operação própria do homem aperfeiçoada pelo hábito da virtude. #### E. Primeira determinação da felicidade humana. #### Juntando-se todos estes elementos segue-se uma primeira determinação do que seja a felicidade humana. #### Segundo Tomás de Aquino a felicidade humana é ####
| #### "uma operação própria do homem segundo a virtude em uma vida perfeita, isto é, contínua e perpétua, tanto quanto possível" (26). |
#### #### Isto já é uma determinação mais clara da natureza do fim último do homem. Chegamos primeiramente à conclusão de que este fim último é a felicidade; agora determinamos diversas características que deve possuir o bem a que chamamos de felicidade. Ainda, porém, não declaramos em especial a natureza da felicidade humana, apenas circunscrevemos qual seja o bem final do homem (27). #### Entretanto, conforme veremos a seguir, estas determinações já serão suficientes para mostrar muita coisa que a felicidade humana não pode ser. #### Referências ####
| #### (20) In libros Ethicorum Expositio, L. I, l. 11, 131. (21) Idem, loc. cit.. (22) Idem, L. I, l. 10, 119. (23) Idem, loc. cit.; (24) Idem, loc. cit.. (25) Summa Theologiae, Ia IIae, Q.55. (26) In libros Ethicorum Expositio, L. I, l. 10, 129-30. (27) Idem, L. I, l. 11, 131. |
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