| #### 3. A doutrina do Arianismo. II. A natureza do Verbo. |

| #### #### Como o mundo contingente não podia suportar o impacto direto da ação do Pai, este usou o Filho ou Verbo como um seu órgão de criação e atividade cósmica. #### Em relação à natureza deste Verbo, Ário colocou o seguinte: ####
| #### A. O Verbo é uma criatura. #### B. Como criatura, o Verbo teve um início. |
#### #### De fato, acerca do Verbo Ário afirmou que ####
| #### "embora nascido fora do tempo, antes de sua geração Ele não existia". |
#### #### A posição segundo a qual o Verbo seria co-eterno com o Pai parecia para Ário que implicaria na existência de ####
| #### "dois princípios auto existentes", |
#### #### o que significaria a destruição do monoteísmo. ####
| #### C. O Filho não tem comunhão nem conhecimento direto de seu Pai. |
#### #### Embora o Filho seja o Verbo e a Sabedoria de Deus, Ele é distinto daquele Verbo e daquela Sabedoria que pertencem à própria essência de Deus. O Filho é uma criatura pura e simples, e somente possui estes títulos porque Ele participa no Verbo e Sabedoria essenciais. ####
| #### D. O Filho é sujeito à mudança e até ao pecado. |
#### #### Um dos arianos, em uma conferência, surpreendido por uma questão súbita, admitiu que o Filho poderia ter caído como o demônio caíu, e isto era o que eles em seus corações acreditavam. Sua doutrina oficial, entretanto, foi uma modificação desta afirmação no sentido de que, enquanto a natureza do Filho em princípio estaria sujeita ao pecado, Deus em sua previdência previu que Ele permaneceria virtuoso por sua própria e firme resolução. #### Referências: ####
| #### Santo Atanásio : Contra Arianos 2,24; 1,5; 2,37; Idem : De Decret. 8; Idem : Epistola ad Alex. in op. De Synodis. Alexandre : Epistola Encyc. 10. |
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