| #### 2. As Hipóstases Divinas. |

| #### #### Para explicarem como uma única substância pode estar simultaneamente presente em três Pessoas os Capadócios fazem uso da analogia do universal e seus particulares. #### São Basílio escreve que ####
| #### "`Ousia' e `hipóstase' se diferenciam exatamente como universal e particular, isto é, como animal e um homem em particular". |
#### #### Neste sentido, cada uma das Hipóstases divinas é a `ousia' ou a essência da Divindade determinada por suas características particularizantes apropriadas. Para Basílio estas características particularizantes são a "paternidade", a "filiação" e a "potência santificadora" ou "santificação". Os outros Capadócios as definem de uma maneira mais precisa como "não ser gerado", "geração" e "missão" ou "processão". #### Assim, a distinção das Pessoas é baseada nas suas origens e relações mútuas. #### Anfilóquio de Icônio, primo de São Gregório Nazianzeno e, por intervenção de São Basílio, bispo de Icônio, sugere que os nomes Pai, Filho e Espírito Santo não denotam essência ou ser, mas ####
| #### "um modo de existência ou relação", |
#### #### e o Pseudo Basílio argumenta que o termo "não gerado" não representa a essência divina, mas simplesmente o "modo de existência" do Pai. #### Destas considerações pode-se perceber como os Padres Capadócios analisaram a concepção de hipóstase muito mais plenamente do que Santo Atanásio. #### Referências: ####
| #### São Basílio :Epistola 38,5; 214,4; 236,6; Idem : Contra Eunomio 4 (PG 29, 681); São Gregório Nazianzeno : Oratio 25,16; 26,19; 29,2; Anfilóquio de Icônio : Frag. 15 (PG 39, 112). |
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