| #### 19. Contemplação e Ensino. III. |

| #### #### Confirmando abundantemente a interpretação de Hugo de S. Vitor à parábola do bom samaritano, as Sagradas Escrituras são bastante manifestas em afirmar que o ensino é, de fato, a mais sublime de todas as ocupações a que pode se dedicar o homem. #### Esta afirmação pode parecer surpreendente, e até mesmo paradoxal, pois, por tudo quanto viemos falando até o momento, deveríamos ter concluído que a mais sublime de todas as obras é a contemplação; e, de fato, assim é, a menos que neguemos tudo quanto foi dito desde o início deste trabalho. Disto porém deve- se concluir que o ensino a que se referem as Sagradas Escrituras como sendo a mais sublime de todas as obras não é qualquer tipo de ensino, mas aquele modo de ensino que procede da contemplação como a água da fonte. #### A este respeito S. Tomás de Aquino afirma que o ensino, quando considerado em si mesmo, é algo que pertence mais à vida ativa do que à contemplativa (142), porque aquele que ensina necessita da ação exterior para poder fazê-lo (143) e porque, ademais, o ensino faz parte das obras de misericórdia que pertencem à vida ativa (144). #### Entretanto, o princípio do ensino é a contemplação do mestre (145), isto é, a própria vida contemplativa (146), porque para ensinar é preciso levar a outrem uma verdade anteriormente meditada (147) e aquele que ensina necessita contemplar mais ainda do que aquele que se dedica apenas à contemplação (148). De fato, conclui Tomás, ensinar é um ato da sabedoria, pois é sinal do homem sábio o ser capaz de ensinar (149). #### Coisa semelhante afirma S. João da Cruz, advertindo aqueles que ensinam que ####
| #### "Este exercício é mais espiritual do que vocal. Embora se exerça por palavras de fora, não tem força nem eficácia senão pelo espírito interior. De onde que, por mais alta que seja a doutrina, de si não causa ordinariamente mais proveito do que o que tiver de espírito. E é por isso que se diz: #### `Tal mestre, tal discípulo'. #### E é por isso que vemos geralmente, pelo menos tanto quanto podemos julgar neste mundo, que quanto melhor é a vida (dos que ensinam), tanto maior é o fruto que tiram; (quanto aos demais), embora tenham dito maravilhas, logo se esquecem" (150). |
#### #### Quando, pois, as Sagradas Escrituras afirmam ser o ensino a mais sublime de todas as obras, esta afirmação não contradiz a excelência da vida contemplativa; trata-se, de fato, de um ensino que provém de uma superabundância da contemplação. #### Vemos a afirmação da excelência do ensino claramente atestada na profecia de Daniel. No livro de Daniel há uma profecia sobre o fim dos tempos e o Juízo Final; nela Daniel fala dos bem aventurados, e abre um destaque especial para aqueles que "ensinaram a muitos". Segundo suas palavras, no fim dos tempos ####
| #### "Os sábios resplandecerão como o fulgor do firmamento, e os que tiverem ensinado a muitos para a justiça serão como estrelas, para sempre, eternamente". |
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| #### `Dan. 12, 3`
#### #### A mesma coisa diz Jesus no Evangelho; Ele não diz que será grande no Reino dos Céus aquele que tiver observado os mandamentos, mas aquele que, além de os ter observado, os tiver ensinado: ####
| #### "Aquele que violar um só destes menores mandamentos e assim o ensinar aos homens, será chamado o menor no Reino dos Céus; aquele, porém, que os praticar e os ensinar, este será chamado grande no Reino dos Céus". |
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| #### `Mt. 15, 19`
#### #### Quão profundamente penetrou este ensinamento de Jesus na alma dos apóstolos mostra-nos um incidente ocorrido logo nos primeiros dias do Cristianismo. Houve, na primeira comunidade cristã, um problema de má distribuição de alimentos entre as viúvas de origem grega; os gregos se queixaram aos apóstolos, mas os apóstolos preferiram não intervir diretamente na questão; em vez disso nomearam sete diáconos para se interessarem pelo problema, pois, no dizer dos apóstolos, eles precisavam dedicar o melhor de seus esforços ####
| #### "à oração e ao ministério da palavra", |
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| #### `At. 6, 4`
#### #### ou seja, à contemplação e ao ensino. #### De fato, já vimos como dentre todas as coisas que o Cristo pediu aos homens, sua última recomendação foi justamente a de ensinar. Suas últimas palavras sobre a terra foram uma ordem dada aos apóstolos de ensinarem a todos os povos, e a promessa de sua presença entre eles até o fim dos tempos: ####
| #### "Ide, pois", |
#### #### disse o Cristo, ####
| #### "e ensinai a todos os povos, ensinando-lhes a observar tudo quanto vos mandei; e eis que eu estarei convosco todos os dias, até a consumação dos séculos". |
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| #### `Mt. 28, 19-20`
#### #### São as próprias palavras com que se encerra o Evangelho. e isto é tanto mais significativo quanto sabemos que os homens costumam recomendar no fim as coisas que julgam ser mais importantes e que lhes são mais queridas ao coração. São estas as palavras com que se encerram os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas. O último Evangelho, o de João, não poderia terminar de modo diferente. Ele não se encerra reportando estas palavras, mas com um diálogo entre Jesus e Pedro em que o Cristo lhe diz que esta é a prova de amor que ele pede dos que o amam. Pois, quando se despediu de São Pedro, Cristo perguntou-lhe três vezes: ####
| #### " `Simão, filho de João, tu me amas mais do que estes?' #### `Sim, Senhor', disse-lhe Pedro, `tu sabes que eu te amo'. #### Jesus lhe disse: `Apascenta os meus cordeiros'. #### Uma segunda vez lhe disse: `Simão, filho de João, tu me amas?' #### `Sim, Senhor', disse Pedro, `tu sabes que eu te amo'. #### Disse-lhe Jesus: `Apascenta as minhas ovelhas'. #### Pela terceira vez disse ele: `Simão, filho de João, tu me amas?' #### Entristeceu-se Pedro porque pela terceira vez lhe perguntava: `Tu me amas?', e lhe disse: #### `Senhor, tu sabes tudo, tu sabes que eu te amo'. #### Jesus lhe disse: `Apascenta as minhas ovelhas'. |
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| #### `Jo. 21, 15-17`
#### #### Constatamos, assim, que todos os Evangelhos terminam, de um modo ou de outro, falando de Jesus que ordena ou exorta aos apóstolos que ensinem. Eles queriam, ao proceder desta maneira, mostrar-nos o quanto isso fosse importante para o Cristo. Para Jesus, ensinar é a maior prova de amor. São João Crisóstomo, no século V, refletiu muito sobre estas palavras e conseguiu, como poucos, compreender-lhes todo o seu alcance: ####
| #### "O Mestre pergunta ao discípulo se o ama, não para saber que resposta daria. #### Que necessidade teria desta resposta aquele que penetra os corações? #### A pergunta foi para nos ensinar o quanto lhe importa o cuidado do seu rebanho. #### Podia certamente Jesus ter dito a Pedro: #### `Se me amas, pratica o jejum, dorme no chão duro, guarda altas vigílias, protege os oprimidos, seja pai para os órfãos, protege as suas mães como se lhe fosses o marido'. #### Mas, na verdade, tudo isso deixou Cristo de lado e apenas lhe disse: #### `Apascenta as minhas ovelhas'" (151). |
#### #### Nesta passagem Jesus não fala propriamente de ensinar, mas de apascentar as suas ovelhas. Mais adiante, porém, João Crisóstomo diz que o cuidado para com o rebanho de Cristo é algo que se realiza principalmente pelo ensino. E João quer deixar tão claro que é realmente assim que afirma também que o ensino é mais importante do que o bom exemplo e mais importante inclusive do que os milagres: ####
| #### "Ninguém ignora", |
#### #### diz S. João Crisóstomo, ####
| #### "que o corpo da Igreja está mais sujeito a enfermidades do que a própria carne, se corrompe mais depressa e se restabelece mais lentamente. #### Porém, enquanto os que curam nossos corpos inventaram uma série de instrumentos para tanto, no que diz respeito ao cuidado das almas, além do exemplo, não há outro caminho para a saúde a não ser o ensino. #### Se este remédio falhar, todos os demais serão inúteis. #### É certo que para melhor ordenar a vida, outra vida bem ordenada pode despertar o desejo de imitá-la; mas, quando a alma sofre a enfermidade de um ensinamento já errôneo, não há outro remédio a não ser usar copiosamente da palavra. #### Mesmo que houvesse alguém que operasse milagres, mesmo assim, a palavra seria altamente necessária, e temos disto um exemplo no apóstolo São Paulo, que fêz uso dela, apesar de em todos os lugares ser admirado por seus milagres. #### -Mas João," |
#### #### interrompe o interlocutor do diálogo, ####
| #### "se a palavra é tão importante, por que lemos na Segunda Epístola aos Coríntios que o próprio São Paulo não ocultava a sua pobreza no falar, como também confessa que é leigo na matéria?' #### É isto", |
#### #### responde João Crisóstomo, ####
| #### "é isto que fêz a perdição de muitos e os tornou incapazes de ensinar verdadeiramente. As pessoas chamam de ignorante não apenas àqueles que não se adestraram nas charlatanices da eloqüência, mas também àqueles que não sabem defender a verdade. #### Ora, São Paulo não se diz leigo em ambas as coisas, mas apenas em uma delas, e para deixar isto bem claro, faz uma clara distinção, dizendo: #### `Na verdade, sou imperito no falar; não o sou, porém, na ciência'. |
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| #### `II Cor. 11, 6`
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| #### Se estivéssemos exigindo a suavidade de Isócrates, a majestade de Demóstenes, a gravidade de Tucídides, a sublimidade de Platão, então terias razão em citar o apóstolo S. Paulo. #### Mas tudo isso deixo de lado; que a expressão seja pobre, que a composição das palavras seja simples e corrente; mas o que a ninguém se pode permitir é ser leigo no exato conhecimento das verdades da fé. #### Em que o bem aventurado apóstolo São Paulo superou a todos os demais apóstolos? #### Que fez ele em Tessalônica, em Corinto, e na mesma Roma? #### Não passava dias e noites inteiras, sem interrupção, na explicação das Sagradas Escrituras? #### Que ninguém, pois, para acobertar a si próprio, pretenda arrancar deste bem aventurado Apóstolo aquilo que foi a sua máxima excelência e a sua coroa de glória" (152). |
#### #### Referências X. 19 ####
| #### (142) Quaestiones Disputatae De Veritate, Q. 11 a. 4. (143) Summa Theologiae, IIa IIae, Q. 181 a. 3 ad 3. (144) Quaestiones Disputatae De Veritate, Q. 11 a. 4 s.c. 2. (145) Idem, Q. 11 a. 4 ad 3. (146) Idem, Q. 11 a. 4 ad 4. (147) Summa Theologiae, IIa IIae, Q.181 a.3 arg 3. (148) Quaestiones Disputatae De Veritate, Q.11 a.4 arg 3. (149) Summa Theologiae, IIa IIae, Q.181 a.3 arg.2. (150) S.João da Cruz: Subida do Monte Carmelo; L. III, C. 45. (151) S. João Crisóstomo: De Sacerdotio; L. II, C. 1-2; PG (152) Ibidem; L. IV, C. 5-6; PG |
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