|
Uma segunda diferença entre as Sagradas Escrituras e os demais
livros, segundo Hugo de S. Vitor, é que há nas Sagradas
Escrituras canais de significação mais profundos inexistentes nos
outros livros. Consideremos as próprias palavras de Hugo:
|
"No discurso sagrado não apenas as palavras,
mas também as coisas significadas pelas palavras
têm por sua vez outras significações.
Trata-se de algo que só muito raramente
se observa em outros escritos.
Os filósofos apenas conheceram
as significações das palavras,
embora as significações das coisas
sejam mais excelentes
do que as significações das palavras.
As significações das palavras
foram instituídas pelo uso,
as significações das coisas
foram impostas pela natureza" (33).
|
|
É importante entender corretamente o que Hugo de S. Vitor quer
dizer com estas palavras. Segundo ele, as Sagradas Escrituras podem
ser lidas segundo diversos significados que se superpõem. Se as
lermos e as entendermos segundo o significado que as palavras têm,
este entendimento corresponderá ao sentido literal ou histórico. Mas
se as lermos e as entendermos segundo o significado que as coisas
significadas pelas palavras também têm, podemos obter daí uma série
de leituras diversas, pois, ao contrário das palavras, que raramente
significam
|
"mais do que duas ou três coisas,
as coisas significadas pelas palavras
podem ter significados tão variados
quantas forem as propriedades visíveis ou invisíveis
que tiverem em comum com as demais coisas"(34).
|
|
Deve-se insistir que quando se afirma que nas Sagradas Escrituras as
coisas significadas pelas palavras significam, por sua vez, outras
coisas, isto não ocorre pela vontade dos autores sagrados ou por
alguma convenção estabelecida pelas Sagradas Escrituras, mas tão
somente pelas próprias coisas em si mesmas, isto é, pela própria
natureza das coisas, independentemente de que algum dia tenham existido
ou não escrituras sagradas. Sempre que alguma coisa possua, por sua
natureza, alguma semelhança com outra, ela passa a representar, por
instituição da natureza, e não por convenção das Sagradas
Escrituras, aquela outra coisa.
Para entendermos corretamente isto, tomemos o exemplo de uma árvore.
Consideremos o que poderia significar uma árvore enquanto árvore.
Enquanto palavra, árvore significa uma forma de vida vegetal; ela
própria, porém, enquanto planta, significa, dentre outras coisas,
a vida espiritual do homem.
De fato, assim como as diversas virtudes da alma humana surgem
nascidas de uma virtude maior do que todas, que é a caridade, assim
também em uma árvore os mais diversos ramos nascem de um só tronco.
Sem a seiva conduzida pelo tronco até os ramos a árvore não cresce,
nem produz ramos; assim também, não há crescimento espiritual nem
pode haver verdadeiras virtudes sem existir primeiramente a virtude da
caridade.
Não existe, porém, caridade sem existir a fé, pois sem a fé,
dizem as Sagradas Escrituras, "é impossível agradar a Deus"
(Heb. 11,6). A caridade se sustenta pela estabilidade da fé,
assim como o tronco de uma árvore tem sua estabilidade e seu alimento
pela profundidade das raízes. As raízes, por sua vez, tiram sua
força da própria consistência da terra, que, conforme veremos,
Hugo de S. Vitor afirma várias vezes ser símbolo da Igreja, pela
estabilidade da fé de quem ela é o sustentáculo.
As folhas das árvores, pelas quais a planta respira, nascem dos
ramos; assim também na vida espiritual o homem respira pela
contemplação. A vida contemplativa, que nasce dos ramos das
virtudes, é, deste modo, a respiração da alma virtuosa, isto é,
da alma frondosa pela quantidade e pela robustez de seus ramos. Assim
como as folhas respiram retirando energia do Sol, o qual, pela sua
luz, significa o próprio Deus, assim também Deus é a luz dos
homens e o objeto da vida contemplativa.
Já os frutos das árvores representam as boas obras, impossível de
existirem sem os ramos das virtudes e sem a respiração da
contemplação. Os frutos não nascem das folhas; ao contrário,
encontram-se pendurados diretamente nos ramos; assim também as boas
obras não nascem da contemplação, mas são frutos das diversas
virtudes; entretanto, consta que nunca se encontram frutos abundantes
em uma árvore desfolhada.
Uma árvore, ademais, pode não apresentar frutos em algumas épocas
do ano, assim como os homens, por não se apresentar ocasião
necessária, podem em certas épocas não exercitar algumas das
virtudes. Mas, qualquer que seja a estação, uma árvore desfolhada
perde toda a sua beleza, enquanto que uma árvore frondosa, rica em
folhagem, sempre servirá de pouso para as aves do céu e de sombra
para os homens e os animais que se deliciam em repousar ao seu abrigo.
As aves do céu que repousam e fazem seus ninhos por entre as folhagem
de uma árvore frondosa são os homens espirituais, que voam pelo
céu, isto é, pelas alturas da contemplação, pois o céu, de cuja
altura se vê a tudo, significa também a contemplação, a qual,
segundo Hugo de S. Vitor, é algo que "se estende à compreensão
de muitas ou também de todas as coisas, abarcando-as em uma visão
plenamente manifesta". As aves do céu que fazem o seu ninho entre os
ramos e em meio à folhagem da árvore significam as amizades que só
existem entre homens santos.
Os animais ou os demais homens que descansam à sombra da árvore
significam os pecadores ou os principiantes na vida religiosa, cuja
mente, constantemente presa às coisas da terra, não consegue se
elevar às coisas do céu. Mesmo estas pessoas, entretanto, quando
casualmente se deparam com um homem santo, eminente pelos ramos das
virtudes e pela folhagem da contemplação, percebem que a presença de
sua sombra tem um atrativo particularmente agradável que é inútil
procurar sob o calor que fustiga a terra árida. A companhia destes
homens é como aquela sombra refrescante que só uma árvore bem
folheada é capaz de proporcionar e sua sombra é aquela amizade que se
dá entre os homens que já vivem na terra a vida do céu e aqueles que
ainda não a conhecem ou a conhecem imperfeitamente. É uma amizade,
porém, imperfeita em comparação com a anterior, pois só as aves do
céu estabelecem seu ninho nas árvores, enquanto que os homens que
repousam às suas sombras estão ali apenas de passagem; depois se
levantam e vão embora, para cuidarem de sua vida sob o calor
fustigante do sol. Estes são aqueles aos quais se referia o
Eclesiastes quando dizia:
|
"Que proveito tirará o homem
de todo o seu trabalho
e da aflição de espírito,
com que é atormentado debaixo do sol?
Vi tudo o que se faz debaixo do sol,
e achei que era vaidade e aflição de espírito.
Os perversos dificultosamente se corrigem,
e o número dos insensatos é infinito".
|
|
Uma árvore, assim, significa tudo isto. Mas, deve-se reparar,
todo este seu significado não depende em nada da existência das
Sagradas Escrituras, e sim apenas de sua própria natureza. Ainda
que nunca tivessem existido as Sagradas Escrituras, uma árvore
continuaria a significar para sempre a mesma coisa. No exemplo acima
não era preciso citar nenhuma passagem da Escritura para descobrir o
significado da árvore. Isto quer dizer que não são apenas as coisas
significadas pelas palavras das Sagradas Escrituras que significam
outras; também as coisas significadas pelas palavras de qualquer outro
livro significam por sua vez as mesmas coisas que as mesmas palavras das
Sagradas Escrituras. A diferença é que, enquanto nos demais
livros os significados das coisas significadas pelas palavras, quando
colocados um ao lado do outro, formam um discurso inteiramente
desconexo e sem sentido, Hugo de S. Vitor faz notar que nas
Sagradas Escrituras os significados destas mesmas coisas produzem um
discurso de raríssima beleza e de significação ainda mais profunda do
que o sentido literal das palavras do mesmo discurso. Até hoje, ao
que se saiba, só Deus escreveu uma obra com características como
esta.
S. Tomás de Aquino também afirma quase a mesma coisa na seguinte
passagem da Summa Theologiae:
|
"O autor das Sagradas Escrituras é Deus,
que tem o poder de não apenas
acomodar as palavras à sua significação,
o que também o homem pode fazer,
mas também as próprias coisas.
E por isso,
embora em todas as ciências
as palavras signifiquem alguma coisa,
a Ciência Sagrada tem como próprio
que as próprias coisas significadas pelas palavras
também signifiquem, por sua vez,
alguma outra coisa.
A primeira significação,
pela qual as palavras significam as coisas,
pertence ao sentido histórico ou literal.
A significação, porém,
pela qual as coisas significadas pelas palavras
por sua vez significam outras coisas,
é chamada de sentido espiritual,
que se fundamenta sobre o sentido literal
e o supõe" (35).
|
|
Esta propriedade ímpar das Sagradas Escrituras foi reconhecida não
apenas por S. Tomás de Aquino e Hugo de S. Vitor, mas por
quase todos os santos padres que viveram antes deles, como Santo
Agostinho, S. Jerônimo, S. Gregório Magno, S. Beda o
Venerável, para mencionar apenas alguns nomes onde caberia
praticamente toda a lista dos escritores cristãos do primeiro milênio
da Igreja.
Todos estes autores concordam unanimemente com o que acabamos de
expor; eles diferem apenas, e ainda assim muito pouco, na
nomenclatura que dão aos diversos sentidos espirituais que as
Escrituras podem ter, o próprio Hugo de S. Vitor se valendo de
nomenclaturas diversas de acordo com a obra que escreve. A mais
freqüentemente usada por Hugo de S. Vitor consiste em chamar de
sentido histórico ou literal às coisas significadas pelas palavras;
sentido alegórico ao que é significado pelas coisas significadas pelas
palavras quando, por meio delas, por um fato visível se significa
outro fato visível, como quando por um fato do Velho Testamento se
significa um fato do Novo; e sentido tropológico ou moral quando por
uma determinada coisa ou determinado fato se significa alguma outra
coisa que devemos fazer. De qualquer maneira, se de autor para autor
as diferenças de nomenclatura são pequenas, a realidade que nos é
descrita através delas é sempre a mesma.
O termo alegoria ou sentido alegórico é o mais constantemente
utilizado por todos os autores; tal palavra, porém, é um termo
infeliz para os dias de hoje. Segundo Hugo de S. Vitor, o sentido
alegórico diz respeito a um significado real, mais profundo e
verdadeiramente intencionado por Deus ao inspirar os autores sagrados;
aos ouvidos do homem moderno, entretanto, a palavra alegoria soa como
uma referência a uma forma de fantasia, a um simples produto da
imaginação do leitor, desvinculado da realidade a que verdadeiramente
o texto tem por objeto.
Referências
|
(33) Idem: Didascalicon, L. V, C. 3; PL 175, 790.
(34) Idem: Praenotatiunculae de Scripturis et Scriptoribus
Sacris, C. 14; PL 175, 21.
(35) S.Tomás de Aquino: Summa Theologiae, I, Q. I,
a. 10.
|
|
|
|