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Depois que o Filósofo expôs as políticas
estabelecidas pelos sábios, passa a tratar dobre as políticas
efetivamente existentes nas cidades. Primeiro da política dos
Lacedemônios, depois da dos Cretenses e em terceiro da dos
Cartagineses.
Sobre a política dos Lacedemônios duas coisas
deve, ser consideradas. A primeira é se aquilo que na sua lei
foi estabelecido é conveniente à ordem da virtude. A virtude,
de fato, é o fim de toda a lei. De onde que, se a lei não é
proporcional à virtude, não será lei.
A segunda consideração é se na política há algo
ordenado que seja conveniente segundo a suposição e o modo,
mas contrário à política que é proposta. Por exemplo, se
alguém pretende instituir a política do estado popular, mas
estabelece leis convenientes a uma política mais poderosa,
que lhe seriam contrárias.
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