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O Filósofo mostra, em primeiro lugar, o quanto é
necessário que as mulheres sejam bem disciplinadas na cidade.
A omissão das leis no que diz respeito às mulheres, de tal
modo que elas vivam na cidade sem uma disciplina conveniente
é prejudicial quanto a duas coisas.
Em primeiro lugar, quanto à escolha da política,
porque pela desordem das mulheres pode ocorrer que seja
mudada toda a política da cidade.
Em segundo lugar, [convém que se estabeleça na
cidade uma disciplina conveniente para as mulheres] para a
própria felicidade da cidade, porque por causa da desordem
[das mulheres] podem seguir-se muitos inconvenientes na
cidade. O Filósofo manifesta este [assunto] dizendo que,
assim como as partes da casa são o homem e a mulher, conforme
explicado no livro primeiro, assim é como que necessário que
toda a cidade que é constituída por casas seja dividida em
duas, considerada segundo a multidão dos homens e das
mulheres. De onde se segue que nas cidades onde a ordenação
das mulheres é má, deve-se considerar que metade da cidade
não é bem ordenada segundo as leis.
Ora, entre os Lacedemônios verificava-se esta
desordenação quanto às mulheres. A intenção do legislador dos
Lacedemônios foi a de que toda a cidade fosse [poderosa para
sustentar [as guerras] e no abster-se dos prazeres. Isto, de
fato, foi bem estabelecido no tocante aos homens, mas, no que
diz respeito às mulheres, o legislador foi omisso. [Desta
omissão] seguiram-se quatro inconvenientes.
O primeiro inconveniente consiste em que, em
políticas onde as mulheres vivem em delícias, os homens
tenham que apreciar muito as riquezas, para que com elas
possam satisfazer às delícias das mulheres, o que não se pode
fazer sem grandes gastos. Ora, isto acarreta que na cidade os
costumes se corrompem e que os cidadãos muito se ocupam com
as riquezas. Disto também se segue que tudo na cidade possa
ser vendido, o que corrompe o estatuto da cidade.
O segundo inconveniente consiste em que, se a
multidão das cidades é obrigada a se abster excessivamente
das mulheres, seguir-se-á uma queda para o vício torpe, isto
é, ao coito masculino, como ocorre com muitos soldados e
guerreiros e em outros casos similares, pois os guerreiros
são [em geral] luxuriosos, e inerem ao coito ou com os homens
ou com as mulheres. O fato de se desligarem freqüentemente
dos negócios torna-os luxuriosos. Isto também aconteceu com
os Lacedemônios, por causa do legislador tê-los induzido a
uma grande continência para com as mulheres.
O terceiro inconveniente consiste em que na
Lacedemônia as mulheres, por viverem em delícias, se tornaram
presunçosas e queriam intrometer-se em tudo, de tal modo que
mesmo nos principados das cidades muita coisas era ordenada
por meio das mulheres. Ora, em nada difere se as próprias
mulheres governam ou são os principais que reinam, mas
submetidos às mulheres por causa de sua insolência. O
resultado é idêntico em ambos os casos, isto é, as cidades
são mal governadas, porque as mulheres carecem de razão.
O quarto inconveniente consiste em que as
mulheres, por causa das delícias, se tornavam insolentes e
audazes. Ora, na cidade a audácia não pode ser útil para
nenhum negócio exceto a guerra. Todavia, até mesmo neste caso
a audácia daquelas mulheres foi perniciosa, o que ficou
manifesto na guerra que os Lacedemônios tiveram contra os
Tebanos, no qual as mulheres para nada foram úteis,
provocando entre os soldados um tumulto maior do que os
próprios inimigos, querendo se intrometer em tudo. Por tudo
isso é evidente o quanto a legislação dos Lacedemônios foi
omissa em relação às mulheres e perniciosa.
No início a falta de disciplina para com as
mulheres na legislação dos Lacedemônios foi algo razoável
porque, por causa da vida militar à qual a cidade estava
totalmente dedicada os homens tinham que peregrinar longe de
casa durante muito tempo, lutando contra Argos, a Arcádia e
Messena. Por este motivo, as mulheres que permaneciam em casa
sem os homens, vivendo ao seu bel prazer, não podiam ter
nenhuma disciplina que proviesse por parte dos homens. Por
este motivo também ocorreu que em muitas coisas os homens
puderam tornar-se virtuosos; dedicando-se às coisas militares
estavam sempre prontos a obedecer aos legisladores por causa
dos costumes da vida militar, a qual contém em si muitas
partes das virtudes. Este modo de vida, de fato, requer a
máxima obediência e a máxima abstinência dos prazeres, assim
como a perseverança nos trabalhos e em coisas dolorosas.
Posteriormente, porém, Licurgo, o legislador dos
Lacedemônios, foi obrigado a reduzir as mulheres à reta
disciplina das leis; as mulheres, entretanto, resistiram-lhe
em tudo por causa do péssimo costume, o que faz com que o
legislador desistisse de seu intento. Estas são as causas
daquilo que as mulheres fizeram entre os Lacedemônios, e do
poder que elas tinham entre os mesmos; embora isto lhes
tivesse acontecido por motivos razoáveis sem culpa de sua
parte, [o Filósofo afirma que] não tem intenção de louvá-los
ou de vituperá-los, mas apenas de mostrar o que é correto e
incorreto.
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