| #### 4. Posição do Filósofo sobre o domínio e a servidão. |

| #### #### [Segundo o Filósofo], a possessão é uma certa parte da casa e isto porque é impossível viver em uma casa sem o que é necessário à vida, as quais são tidas pela possessão. Isto pode ser demonstrado pela semelhança com as artes. Vemos, de fato, que para cada arte é necessário possuir os instrumentos convenientes, se esta deve executar a sua obra, assim como para o ferreiro é necessário ter um martelo se deve fazer uma faca. E deste modo é necessário ao governador ter coisas possuídas para a própria obra como certos instrumentos. #### Ora, alguns instrumentos são animados enquanto outros são inanimados. Deste modo, para o governador do navio o instrumento inanimado é o leme, enquanto que o seu instrumento animado é o proeiro, o homem que guarda a prôa, a parte da frente do navio, e que obedece ao governador. Nas artes o servo tem razão de instrumento, porque assim como o instrumento é movido pelo artífice, assim também o instrumento é movido pelo império do que preceitua. #### E assim como nas obras das artes há dois instrumentos, assim também na casa as próprias coisas possuídas são os instrumentos inanimados que prestam serviço à vida humana. Como o servo é uma certa coisa animada possuída, segue-se que é um órgão animado servindo a vida doméstica. O servo, na casa, é um instrumento, porque ele próprio se utiliza de outros instrumentos e os move, e é para isto que necessitamos de auxiliares e de servos. #### Os artífices principais, que são chamados de arquitetônicos, não necessitariam de auxiliares, nem os senhores das casas necessitariam de servos se cada um dos instrumentos inanimados pudesse, ao comando do senhor, conhecendo a si mesmo, realizar a sua obra. #### Os órgãos das artes são ditos órgãos factivos, enquanto que as coisas possuídas, que são órgãos da casa, são ditos órgãos ativos. São ditos órgãos factivos aqueles pelos quais algo é feito além do próprio uso do instrumento. É o que vemos nos próprios instrumentos das artes, como ocorre com o tear, pelo qual o trabalhador têxtil faz um pano, que é algo além do simples uso do tear. Já com as coisas possuídas, que são instrumentos da casa, não se faz algo além de seu próprio uso, como ocorre com a roupa. Estes órgãos, portanto, não são factivos como os órgãos das artes. #### A comparação da coisa ao possuidor é a mesma que a da parte ao todo, quanto ao fato de que a parte não é apenas parte do todo, mas é também simples ser do todo, assim como dizemos "mão do homem", e não apenas que é uma parte do homem. Semelhantemente a coisa possuída, por exemplo, o vestido, não é apenas sita ser possessão do homem, mas também ser simplesmente deste homem. De onde que, sendo o servo uma possessão, não é apenas servo do senhor, mas é simplesmente dele. #### Dito tudo fica manifesto qual é a natureza do servo. Como o servo é aquilo que é de outro, conforme foi dito, qualquer que seja o homem que naturalmente não é de si mesmo, mas de outro, este é naturalmente servo. O homem, porém, que não é naturalmente de si mesmo, mas de outro, é aquele que não pode ser regido senão por um outro. Pertence à razão de coisa possuída que seja órgão ativo e separado. De onde pode-se concluir a seguinte definição de servo: ####
| #### "O servo é um órgão animado ativo separado de outro homem existente". |
#### #### Nesta definição o órgão é colocado como gênero, e são acrescentadas cinco diferenças. Dizendo animado, distingüimos [o servo] dos instrumentos inanimados; dizendo ativo, distingüimos [o servo] dos auxiliares dos artífices, que são órgãos animados factivos; dizendo "de outro existente", distingüimos [o servo] do homem livre que, se às vezes auxilia na casa, não o faz todavia como coisa possuída, mas espontaneamente ou a tal conduzido por um pagamento; dizendo "separado" distingüimos o servo das partes que não são separadas do outro, como as mãos; dizendo "homem existente", distingüimos o servo dos animais brutos, que são coisas possuídas separadas. ####  |