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A causa da diferença acima apontada entre as
coisas artificiais é que a matéria pela qual se inicia a
geração segundo a arte tem que ser tal que nela [já] exista
alguma parte da coisa [que irá ser feita].
Em qualquer matéria existe aptidão à forma. [Mas
não é verdade] que qualquer coisa artificial possa ser feita
a partir de qualquer matéria. [Cada coisa artificial somente
pode ser feita] a partir de determinada matéria. Por exemplo,
uma serra não pode ser feita a partir da lã, mas a partir do
ferro. A própria aptidão à forma artificial, que está na
matéria, já é alguma parte da coisa artificial, que está na
matéria. A serra não pode ser sem a dureza, pela qual o ferro
se ordena à forma da serra.
Esta parte [da coisa artificial que já existe na
matéria a partir da qual ela irá ser feita] pode ser
encontrada na matéria de duas maneiras. De uma primeira
maneira, de modo que por ela a matéria pode mover-se por si
mesma por parte da forma nela existente. De uma primeira
maneira, de modo que por ela a matéria pode mover-se por si
mesmo por parte da forma nela existente. De uma segunda
maneira, [de modo a que isso] não [possa acontecer]. Por
exemplo, no corpo humano, que é a matéria da saúde, existe
uma virtude ativa pela qual o corpo pode sanar a si mesmo.
Nas pedras e na madeira, porém, não existe nenhuma virtude
ativa pela qual a matéria possa ser movida à forma da casa.
E nos casos em que a matéria possa mover-se por
parte da forma, que nela já existe, à forma [da coisa
artificial pronta], isto ainda pode dar-se de dois outros
modos. De um primeiro modo, a matéria poderá mover-se por um
princípio intrínseco, que é a parte acima referida, assim
como seria movida pela arte, como ocorre no processo de
recuperação da saúde. De um segundo modo, a matéria não
poderá mover-se por [este] princípio intrínseco do mesmo modo
como seria movida pela arte, ainda que, de algum modo, por
este princípio intrínseco possa ser movida. Por exemplo,
existem muitas coisas que podem mover-se a si mesmas, mas não
assim como se moveriam pela arte, como é patente no caso da
dança. Os homens que não têm a arte de dançar podem mover-se
a si mesmos, mas não daquele mesmo modo como o fazem aqueles
que possuem esta arte.
Por causa disto algumas coisas artificiais não
podem ser feitas sem alguém que possua arte. Ou porque na
matéria não tem nenhum princípio motivo que a move à forma,
ou porque este princípio motivo não move assim como a arte
moveria. As coisas que podem ser movidas por algum princípio
extrínseco que não tenha arte poderão ser e fazer-se sem a
arte. Isto pode acontecer de duas maneiras. Pelo primeiro
modo, na medida em que podem mover-se por algum princípio
extrínseco que não tenha a arte, assim como aquilo que não
possui a arte de plantar, também pode plantar uma árvore. De
um segundo modo, quando a matéria pode ser movida por algum
princípio intrínseco, que é alguma parte da forma.
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