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A república pode corromper-se por uma corrupção
remota de três modos. Primeiro, pela negligência daquilo que
é pequeno. Segundo, por causa da persuasão dos aduladores.
Terceiro, por causa do mau modo da ordenação da república.
Quanto aos elementos que salvam a república da
corrupção pela negligência do que é pequeno, em todas as
repúblicas bem mescladas importa observar que não se façam
transgressões em algo, e maximamente que não se façam segundo
aquilo que é pequeno. Às vezes de fato acontece que inicia-se
a sedição que é feita segundo o pequeno e esta permanece
oculta por causa de sua pouquidade e por isso não é cuidada.
Se tais prevaricações são negligenciadas, darão origens a uma
grande prevaricação que corromperá a república.
Quanto ao elementos que salvam a república da
corrupção que se realiza pela persuasão dos aduladores, deve-
se saber que os aduladores persuadem a multidão das coisas
que agradam à multidão. Não o fazem por causa do bem da
multidão, mas por causa do bem [dos próprios aduladores].
Daqui ocorre que eles às vezes persuadem [à multidão] de
coisas que corrompem a república e por isso o Filósofo diz
que é necessário prevenir-se para que não se creia aos
aduladores que se aproximam da multidão com os seus sofismas
para enganá-la. É evidente que estes não devem ser cridos,
pois podem ser argüidos pelas suas obras. Segundo diz o
Filósofo no Décimo Livro da Ética, aqueles que estão imersos
nas paixões e nas ações tem discursos muito menos dignos de
fé do que suas obras. Por isso, se persuadem a alguém e fazem
o contrário, deve-se acreditar mais nas suas obras do que nas
suas persuasões.
Quanto aos elementos que preservam a república da
corrupção que é pela desordenação que há em si mesma ou em
outras, deve-se saber que há algumas repúblicas que são
duradouras não porque são bem ordenadas, como é o caso do
estado dos ótimos simplesmente considerado, mas porque os
governantes procedem corretamente com os que estão na
república e com os que estão fora dela. Procedem corretamente
com os que estão sob a república quando não fazem injustiça
contra aqueles que estão fora da república, quando chamam à
república aqueles que são principais e melhores na multidão,
quando não cometem injúrias desonrando aos que são ambiciosos
de honras, quando chamam os populares aos ofícios e aos atos
em que possam lucrar e quando se comportam corretamente entre
si e popularmente, de tal modo que os governantes se recebam
de modo igual entre si.
Pelo fato de que os semelhantes devem receber de
modo igual, se houver muitos que sejam semelhantes e iguais
na república, deverão nela ser introduzidos muitas coisas que
são estabelecidas e ordenadas no estado popular. Isto é, no
estado popular as leis que estabelecem que os principados
sejam breves, por exemplo, seis meses, ou algum outro breve
tempo, e não maiores, e isto deve ser estabelecido também se
houver muitos semelhantes na república. Há duas razões para
tanto.
A primeira é que onde há semelhantes é necessário
que eles recebam igualmente. Portanto, para que todos possam
alcançar o principado é necessário estabelecer aquela lei, de
modo que todos possam alcançar o principado pois, pelo fato
de que o principado não durará senão por seis meses, muitos
poderão suceder-se nele. Que os semelhantes recebam de modo
igual é algo popular e por isso na república em que há muitos
semelhantes devem ser ordenadas coisas populares. É por isso
que em tais repúblicas, em que há muitos semelhantes, os
condutores do povo são estabelecidos conforme foi mencionado.
A segunda razão [para que os principados sejam
breves] é que quando se estabelece que o principado não dura
senão por seis meses o estado dos poucos e o estado dos
ótimos se inclinará menos para aquela outra espécie de estado
de poucos em que um número muitíssimo pequeno governa,
muitíssimo rico, e governam [segundo a sua vontade] e não
segundo a lei. A razão para isto é que não é fácil arrastar
alguém para o mal junto com outros em pouco tempo e em muitas
coisas e, no estado de poucos, é por causa deste motivo que
se formam os tiranos.
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